中秋賞月，這些詩詞你真該知道

月文化在詩詞中表現的十分豐富。如果在賞月的同時可以吟誦一些經典詩詞，那麼中秋節就不只是「舌尖上的中秋」了，而將變成心靈上的中秋。這些中秋賞月詩詞，趕緊提前收藏起來吧。 1重慶巫峽瑤上有一副妙聯： 月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀非常。 上海豫園得月樓聯： 樓高但任雲飛過，池小能將月送來。 滿地花陰風弄影，一亭山色月窺人。 杭州西湖水月亭聯： 水憑冷暖，溪間休尋何處來源，詠曲駐斜暉，湖邊風景隨人可； 月自圓缺，亭畔莫問當年初照，舉杯邀今夕，天 上嫦娥認我不。 其他中秋聯： 中秋賞月，天月圓，地月缺； 遊子思鄉，他鄉苦，本鄉甜。 天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半； 今宵年尾，明日年頭，年年年尾接年頭。 一夜五更，半夜五更之半； 三秋八月，中秋八月之中。 月照紗窗，個個孔明諸葛亮； 風送幽香，鬱郁畹華梅蘭芳。 中秋詩選 1.杜甫《八月十五夜》 滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行地遠，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫。 2.李白《月下獨酌》 花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。 月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉後各分散。 永結無情游，相期邈雲漢。 3.王建《十五夜望月》 中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！ 高臥南齋時，開帷月初吐。清輝澹水木，演漾在窗戶。 荏苒幾盈虛，澄澄變今古。美人清江畔，是夜越吟苦。 千里共如何，微風吹蘭杜。 5.蘇軾《中秋月》 暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。 6.齊已《中秋月》 空碧無雲露濕衣，眾星光外涌清規。東林莫礙漸高勢，四海正看當路時。 還許分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。可憐關夜嬋娟影，正對五候殘酒卮。 7.李白《關山月》 明月出天山，蒼茫雲海間。長風幾萬里，吹度玉門關。 漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。 戍客望邊色，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閒。 8.劉方平《月夜》 更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。 9.李商隱《嫦娥》 雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沈。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。 10.張九齡《望月懷遠》 海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。 11.李商隱《霜月》 初聞征雁已無蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。 12.孟浩然《秋霜月下有懷》 秋空明月懸，光彩露沾濕。驚鵲棲未定，飛螢捲簾入。 庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。佳期曠何許！望望空佇立。 13.陸龜蒙《中秋待月》 轉缺霜輸上轉遲， 好風偏似送佳期。簾斜樹隔情無限， 燭暗香殘坐不辭。 最愛笙調聞北里， 漸看星瀠失南箕。何人為校清涼力， 欲減初圓及午時。 14.元好問《倪莊中秋》 強飯日逾瘦， 狹衣秋已寒。兒童漫相憶， 行路豈知難。 露氣入茅屋， 溪聲喧石灘。山中夜來月， 到曉不曾看。 15.劉禹錫《八月十五夜桃源玩月》 塵中見月心亦閒，況是清秋仙府間。凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。 碧虛無雲風不起，山上長松山下水。群動悠然一顧中，天高地平千萬里。 少君引我升玉壇，禮空遙請真仙官。雲駢欲下星斗動，天樂一聲肌骨寒。 金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。絕景良時難再並，他年此日應惆悵。 16.晏殊《中秋月》 十輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。 17.白居易《八月十五日夜湓亭望月》 昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。 西北望鄉何處是，東南見月幾回圓。昨風一吹無人會，今夜清光似往年。 18.皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》 玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。 19.蘇軾《中秋見月和子由》 明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。一杯未盡銀闕涌，亂雲脫壞如崩濤。 誰為天公洗眸子，應費明河千斛水。遂令冷看世間人，照我湛然心不起。 西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍蟠。今宵注眼看不見，更許螢火爭清寒。 何人艤舟昨古汴，千燈夜作魚龍變。曲折無心逐浪花，低昂赴節隨歌板。 青熒滅沒轉山前，浪颭風回豈復堅。明月易低人易散，歸來呼酒更重看。 堂前月色愈清好，咽咽寒螿鳴露草。捲簾推戶寂無人，窗下咿啞唯楚老。 南都從事莫羞貧，對月題詩有幾人。明朝人事隨日出，恍然一夢瑤台客。 20.米芾《中秋登樓望月》 目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。 21.古詩十九首《明月何皎皎》 明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。 客行雖雲樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰！ 引領還入房，淚下沾裳衣。 中秋詞選 1.蘇軾《西江月》 照野瀰瀰淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。 可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。 快上西樓，怕天放、浮雲遮月。但喚取、玉纖橫笛，一聲吹裂。誰做冰壺浮世界，最憐玉斧修時節。問嫦娥、孤冷有愁無，應華發。 玉液滿，瓊杯滑。長袖起，清歌咽。嘆十常八九，欲磨還缺。若得長圓如此夜，人情未必看承別。把從前、離恨總成歡，歸時說。 桂花浮玉，正月滿天街，夜涼如洗。風泛鬚眉併骨寒，人在水晶宮裡。蛟龍偃蹇，觀闕嵯峨，縹緲笙歌沸。霜華滿地，欲跨彩雲飛起。 記得去年今夕，釃酒溪亭，淡月雲來去。千里江山昨夢非，轉眼秋光如許。青雀西來，嫦娥報我，道佳期近矣。寄言儔侶，莫負廣寒沈醉。

中秋節簡介

中秋節，又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行於中國眾多民族與漢字文化圈諸國的傳統文化節日，時在農曆八月十五；因其恰值三秋之半，故名。 中秋節自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒、等習俗，流傳至今，經久不息。 中秋節由來 傳說一：嫦娥奔月 相傳，遠古時候天上有十個太陽同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫後羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，並嚴令最後一個太陽按時起落，?民造福。後羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，後羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。 後羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。一天，後羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，後羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝台的百寶匣裡，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。 三天後，後羿??他的徒弟外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。等後羿走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽挂著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。傍晚，後羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。後羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，後羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。後羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的後花園裡，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮裡眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。 傳說二：月餅起義 中秋節吃月餅相傳始於元代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量准備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有「八月十五夜起義」的紙條藏入餅子裡面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口?，在即將來臨的中秋節，讓全體將士與民同樂，並將當年起兵時以秘密傳遞信息的「月餅」作?節令糕點賞賜群臣。從此以後，「月餅」製作越來越精細，品種也越來越多，成?饋贈的佳品。以後中秋節吃月餅的習俗便在民間流傳開來。 傳說三：吳剛伐桂 相傳吳剛在凡間本為樵夫，醉心於仙道，但始終不肯專心學習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，並說：「如果你砍倒桂樹，就可獲仙術。」 吳剛不斷的砍下去，日復一日，但吳剛每砍完一段時間，桂樹便會自動癒合，吳剛伐桂的願望始終沒有達成，所以不論吳剛如何努力，都沒法將桂樹砍倒。 當人們抬頭仰望天空，月亮有晃動的黑影，有人就以為那是吳剛在砍伐桂樹，自後吳剛伐桂的故事便開始傳開。 傳說四：玉兔搗藥 相傳有三位神仙變成三個可憐的老人向狐貍、猴子、兔子求食，狐貍與猴子都有食物可以濟助，唯有兔子束手無策。 後來兔子說：「你們吃我的肉吧！」就躍入烈火中，將自己燒熟，神仙大受感動，於是將兔子送到了廣寒宮成了玉兔。後來，玉兔就在廣寒宮裡和嫦娥相伴，並搗製長生不老藥。 中秋節習俗 中秋節習俗1：吃月餅 月餅，又稱胡餅、宮餅、小餅、月團、團圓餅等，是古代中秋祭拜月神的供品，沿傳下來，便形成了中秋吃月餅的習俗。關於月餅的起源有許多版本，流傳最廣的說法乃是元末明初時，朱元璋的軍師劉伯溫獻計一策，將寫有「八月十五夜起義」的紙條藏進餅中，分送給各路革命軍，好讓消息傳遞出去。爾後起義成功，朱元璋為紀念此舉，命大家在即將來臨的中秋節吃月餅，也就成了吃月餅的習俗由來！而今日也也月餅的外型作團圓之義。 中秋節習俗2：吃柚子 中秋還有一個奇特的現象，小孩會把柚子皮戴在頭上，除了童趣可愛，其實也是習俗之一喔。中秋前後，台灣適逢柚子的產季，家家戶戶都會拿來祭祀及食用，而其中品種以雲林縣麻豆文旦最著名。另外一種說法，由於「柚子」與「佑子」發音接近，取其諧音也就成了吉祥的象徵，也才會讓小朋友頭戴柚子皮保平安的活動。 中秋節習俗3：祭祖 較傳統的家庭大多都有祖先牌位供桌，傳統中秋節這天其實是要擺上「三牲」、「三素」祭祖，以此紀念祖先，也跟祖先回報家族近況。 中秋節習俗4：拜土地公 傳統農業社會靠天地吃飯，中秋節正值農作秋收時節，中秋祭拜土地公目的是要感謝土地公保佑大豐收。雖然台灣人普遍認為土地公8月16日成道，但為順應中秋時節，一般多在農曆8月15日就一同祭拜土地公。拜土地公 中秋節習俗5：拜月娘 傳統上每逢中秋「拜月娘」是中秋節傳統的習俗之一，家家戶戶要在香案上擺上月餅、柚子、柿子等祭物「拜月娘」，祈求闔家平安、團圓美滿。 但民俗上有「男不拜月，女不祭灶」的說法，因此男士只能參加祭灶的活動，不能參加拜月，「拜月娘」成了婦女的專利，不過現在賞月重於祭月，嚴肅的祭祀已轉變為變輕鬆的賞月活動。 中秋節習俗6：賞桂花、喝桂花酒 農曆8月古稱「桂月」，中秋時節除了是柚子的產季，也是桂花盛開的季節，桂花香氣清心怡神，有「桂子花開，十里飄香」的美譽。不過，桂花與滿月的寓意相去甚遠，賞桂花、喝桂花酒如何成為中秋節的習俗之一呢？ 據說，一年中秋，清朝乾隆皇帝幾杯陳年桂花酒下肚後，對桂花酒的美味大為讚賞，甚至題下「桂花東酒」的讚譽。自此，中秋節飲桂花酒便逐漸成為傳統中秋節的習俗之一。 中秋節禁忌 中秋節禁忌1：不要逗兔子 民間相傳嫦娥在人間非常喜歡兔子，因此當嫦娥升天的時候也帶著兔子到月球，玉兔在月宮與嫦娥相伴搗仙藥，因此中秋節也有兔子節的稱呼，建議在中秋前後有養兔子的人要對兔子溫柔，倘若不溫柔人間的兔子會有所感應傳遞給月宮的兔子。 中秋節禁忌2：男生不要拜月亮 《燕京歲時記》記載：中秋節「惟供月時男子多不扣拜。故京師諺曰：『男不拜月，女不祭灶。』」因此男生若拜月容易身體不適，或者受月球引力影響比較容易睡眠品質轉差。 中秋節禁忌3：不宜到海邊與河邊 中秋受到月球引力影響，比較容易會有潮汐發生，當日海浪比較大若有風雨比較會形成瘋狗浪，因此建議中秋前後不宜戲水到海邊遊玩。 中秋節禁忌4：女生不宜拜灶 《燕京歲時記》記載：男不拜月，女不祭灶。原因為古代灶神為陽剛之神，月亮為陰柔之神，因此月亮節屬女性節，男不拜陰；女不拜陽以免沖煞，小孟老師認為另一個原因為古代在封建時期男女授授不親為主要潮流因此才會有這種特殊禁忌。 中秋節禁忌5：流產或身體虛弱者不宜賞月 因為月圓屬於陰，也是陰氣較重的節日容易傳遞陰氣，因此身體不好的人不宜賞月。 中秋節禁忌6：不要用手指指神明 中秋節是月亮節，民間相傳月球上住著吳剛與嫦娥，因有特殊神靈建議不要直接將手指指著月亮以免對神明不敬。

中秋快樂｜醉美的中秋古詩詞

中秋快樂｜醉美的中秋古詩詞 月下獨酌 李白 花間一壺酒，獨酌無相親。 舉杯邀明月，對影成三人。 月既不解飲，影徒隨我身。 暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。 醒時同交歡，醉後各分散。 永結無情游，相期邈雲漢。 八月十五夜月 杜甫 滿月飛明鏡，歸心折大刀。 轉蓬行地遠，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林棲見羽毛。 此時瞻白兔，直欲數秋毫。 十五夜望月 王建 中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。 今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！ 南齋玩月 王昌齡 高臥南齋時，開帷月初吐。 清輝澹水木，演漾在窗戶。 荏苒幾盈虛，澄澄變今古。 美人清江畔，是夜越吟苦。 千里共如何，微風吹蘭杜。 中秋月 蘇軾 暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。 此生此夜不長好，明月明年何處看。 中秋月 齊已 空碧無雲露濕衣，眾星光外涌清規。 東林莫礙漸高勢，四海正看當路時。 還許分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。 可憐關夜嬋娟影，正對五候殘酒卮。

中秋節是漢字文化圈的重要傳統節日

中秋節是漢字文化圈的重要傳統節日，為每年的農曆八月十五，約在公曆的9月初至10月初（在約9月7日至10月7日之間）。在漢字文化圈的影響，中秋節也是東亞和東南亞一些國家尤其是當地的華人華僑的傳統節日。按照農曆，八月為秋季的第二個月，在中國古代稱為仲秋，因此民間稱為中秋，又稱八月節、八月半、月夕、月節、 十五夜，是漢族四大傳統節日之一。 起源 中秋最早出現於《周禮》，《禮記·月令》上說「仲秋之月養衰老，行糜粥飲食」，也提到中秋有拜月的活動，但並無說明是八月的哪一天。唐朝以後，中秋節成為君王賞賜群臣的節日。[來源請求]明清時期，中秋節已經成為中國的一大傳統節日。《正德江寧縣誌》載：「中秋夜，南京人必賞月，合家賞月稱為『慶團圓』，團坐聚飲稱為『圓月』，出遊待市稱為『走月』」。 中秋節也是農作物收穫的時節。有民俗學家認為，中秋祭月是源於慶祝秋季豐收，同時也會祭拜土地神，是一個感謝神恩的節日，因此屬於豐收節[2]。此外，關於中秋節由來的傳說還有東亞各地皆有的月兔傳說、中國地區的嫦娥奔月、越南的阿貴傳說等等。中國裴寂在八月十五日征討隋兵的傳說，皆是近代才盛行者。 中秋習俗 中秋節在各地雖然發展出不同習俗，但有些習俗是各地皆有的。賞月是各地中秋節的傳統活動之一，《禮記》早有記載「秋暮夕月」，意為拜祭月神，逢此時則要舉行迎寒和祭月，設香案。至唐宋時期，賞月之風更盛。也有祭月的儀式。中秋節也是一家團圓的日子，人們都會回到家中一起吃飯、團聚，並且會祭祖，感謝祖先庇佑。也會吃特定的食品，不少都與月亮、團圓有關，這些食品同時也是祭月的祭品，如華人（漢族）人都有吃月餅的習俗[3]，日本人（大和族）則會吃月見糰子，部份地區會煎太陽蛋，月餅、月光餅、月見糰子、太陽蛋都呈圓形，代表滿月，朝鮮族所吃的是半月形的松片，象徵月亮由虧轉盈。此外，時令的水果和其他農作物如楊桃、柚子、芋頭、栗子、菱角、梨子、柿子等，在農耕社會中是農民秋季的收穫，也是中秋節的食品和祭品。 中國南方和越南還有提燈籠的習俗，有些地區還會舉辦大型的綵燈會。這個習俗也隨著早期移民南下而流傳到新加坡、馬來西亞等東南亞華人地區。 中秋節也是桂花盛開的時節，賞桂花、食用桂花製作的各種食品也是中秋節的常見習俗，以糕點、糖果最為多見。 各地特有習俗 中國大陸 在中國大陸南方許多地區（如江西吉安、廣東潮州地區與四邑地區、福建晉江）保留著燒塔的習俗。一般於農曆八月十五日當天或此前的若干天晚上舉行，多為青少年參與。 在廈門，中秋節有中秋博餅之習俗。內容是投擲六粒骰子，利用結果的組合來決定參與者的獎品。始於清初，是鄭成功屯兵駐兵時為解士兵的中秋相思之情、激勵鼓舞士氣而發明的。 而在湖南與貴州，流傳著「偷吃」的風俗習慣。每到中秋節之時，家家戶戶都會把前門、後門半開著，任由他人進戶拿取食物，且食物被「偷吃」得越多，主人越高興。[4] 四川民眾在中秋節除了吃月餅之外，還要「打粑」、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅。有的地方會點亮桔燈，懸掛在門口；也會有兒童在柚子上插滿香，在街頭揮舞，這種習俗被稱為「舞流星香球」。[4] 在湖北等地過中秋節的習俗是人們要在中秋節前的約半個月開始送禮。按照中華傳統習俗，晚輩必須要看望長輩，給長輩送禮，常見的禮物有月餅、紅糖、肉等。中秋節當日的傍晚，是全家老少聚餐的時間，有的在家中準備盛宴，如果房屋帶有庭院，則把餐桌搬到戶外，吃完飯後吃月餅， 邊吃邊賞月。而現在更多人選擇在酒店訂座。湖北境內的土家族在中秋節有「殺鴨子」、「摸秋」、「拜月」等習俗，這些都是土家族流傳下來的傳統習俗。而吃月餅則是土家族與漢族共同的習俗。[5] 在山西太原、晉中地區過中秋節時會有吃「月明扁食」的習俗，其形似月亮，餃子數量等同於該年陰曆月份個數，即今年不閏月則12個，每多閏一個陰曆月則加一個。 在寧波，中秋節通常在農曆八月十六度過，相傳為紀念南宋丞相史浩母親的壽誕，或另有說法為史浩騎馬回家鄉過中秋節的途中，因所騎之馬受傷留宿紹興，趕回家鄉已是八月十六，而百姓皆等史浩歸來才過節。[6] 台灣 在嘉義民雄的鳳梨田旁的土地公拐，中秋節後民間感謝土地神，而將金紙和線香包在竹杖上的祈福儀式。 在臺灣，認為土地公（河洛裔台灣人稱呼）、伯公（客裔台灣人稱呼）是八月十六日成道，但順應中秋，一般以八月十五日祭拜土地神。扶鸞的信眾以孔先師在八月被曹操所害而兵解，併於中秋佳節祭祀之。 吃月餅並賞月亮 高雄美濃的客家人於中秋節宰食水鴨公，宜蘭地區除了月餅，還吃一種以麵粉製成，中間抹上黑糖烘焙而成的「菜餅」；南部地區也有在中秋節吃麻糬及火鍋的習俗。[7] 臺灣從1980年代起盛行中秋節烤肉，中秋節前後家家戶戶晚間在戶外或住家門口烤肉，親友團聚並施放煙火慶中秋。[8][9][10] 馬祖 在馬祖，南竿鄉仁愛村（鐵板村）在中秋時堆磚成塔，各家戶準備可燃之廢棄物於塔中（寓為除舊迎新），塔上留孔以便投入火種，能投中者視為吉祥好運，又稱「燒塔節」，此傳統在中國閩東一帶已傳承百年，古屬福州地區的馬祖便有此中秋禮俗。[11]

中秋節的由來

每年農曆八月十五日，是我國傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。 在中國的農曆裡，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其它幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行於全國眾多民族中的傳統文化節日。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也借此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。 據說此夜月球距地球最近，月亮最大最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的習俗；回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。也有些地方將中秋節定在八月十六，如寧波、台州、舟山，這與方國珍佔據溫、台、明三州時，為防範元朝官兵和朱元田的襲擊而改“正月十四為元宵、八月十六為中秋”有關。此外在香港，過了中秋興猶未盡，還要在十六夜再狂歡一次，名為“追月”。 “中秋”一詞，最早見於《周禮》一書，而真正形成全國性的節日是在唐代。我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。 在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心願，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之意。有些地方還有舞草龍、砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行，許多地方形成了燒鬥香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。 今天，月下遊玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。 中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但都寄託著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的嚮往。

維生素是什麼

1.維生素是什麼？是藥嗎？ 維生素俗稱維他命，是一種營養素，不是藥。維生素是人體自身無法合成製造，或合成量不足，必須自食中攝取的有機物質。需要量雖然很少，但對於維持人體健康和正常發育具有絕對的重要性，不可一日或缺。主要的功能在調節蛋白質、脂質和醣類的新陳代謝。 2.維生素有幾種？ 維生素共有13種，依其溶解的性質可分成兩類： 一、脂溶性維生素：包括維生素A、D、E、K。 二、水溶性維生素：包括維生素C、維生素B複合群（維生素B1、B2、B6、B12、菸鹼素、生物素、泛酸、葉酸）。 3. 維生素有些什麼功能？ 維生素的一般功能在促進： 一、生長 二、正常生殖 三、健康和活力 四、神經的穩定 五、正常的食慾 六、食物的消化、吸收和利用 七、對疾病的抵抗力 4. 維生素A的功能如何？ 維生素A可以維持正常的視覺、上皮組織的正常型態和機能，及促進動物骨骼的正常發育。 5.缺乏維生素A對人體有什麼影響？ 缺乏維生素A會引起皮膚乾燥症、毛囊性皮膚角化症、夜盲症、乾眼病及角膜軟化症。 6.哪些食物中的為維生素A含量較多？ 維生素A含量較多的食物包括： 一、動物性：魚肝油、肝臟、奶油、蛋黃、全脂奶等。 二、植物性：深綠色、深黃及紅色的蔬菜和水果。 7. 維生素D有什麼功用？ 維生素D主要的功能在參與鈣、磷的新陳代謝，其中包含吸收與利用。 8.缺乏維生素D會引起何種病症？ 缺乏維生素D會引起佝僂症、骨質軟化症、骨質疏鬆症。 9.含維生素D較多的食物有哪些？ 含維生素D較豐富的食物有魚肝油、肝臟、蛋黃、牛奶等。 10.聽說曬太陽可以獲取維生素D嗎？ 是的，太陽中的紫外光可以促進人類皮下的物質（7-脫氫膽固醇）轉變為維生素D，所以，維生素D俗稱陽光惟生素。 11. 維生素E又有什麼功用？ 維生素E是一種抗氧化劑，可以減少維生素A、β-胡蘿蔔素和多元不飽和脂肪酸的氧化破壞。 維生素E和動物的生殖作用有關，亦可防止肌肉萎縮、腦軟化症及溶血性貧血的發生，並可延緩細胞老化的發生。 12.哪些食物含有較多量的維生素E？ 綠葉蔬菜及植物油中含有最多的維生素E，如小麥胚芽中的油脂，其他如蛋、肝臟等亦富含維生素E。 13.聽說維生素E還有許多治療疾病的功能？ 可以將維生素E視為一種可以治療各種非缺乏性疾病的藥品，包括循環、生殖和神經系統方面的疾病，以及防止老化和空氣疵污染等方面的功能。事實上，這些功能尚需繼續研究，有了新發現，才能對維生素Ｅ有更深入的認識。 14.人體為什麼需要維生素K？ 維生素K最重的生理機能是促成肝臟中凝血脢元的合成，為傷口止血所不可或缺的成分之一。 15.如果缺乏維生素K就會影響出血傷口的止血功能？ 是的，缺乏維生素K會使傷口的出血時間延長，而且容易引起皮下出血，也就是所謂的紫斑症。 16.食物中也含有維生素K嗎？ 深綠色蔬菜是維生素K的最好來源。肝臟亦含有多量的維生素K。 7. 維生素C對人體的功能如何？ 維生素C可以幫助細胞間質膠原的形成，促使細胞排列更為緊密。維生素C又與體內氧化

工業革命

1.工業革命（英語：Industrial Revolution），又稱產業革命 更準確的說是第一次工業革命，約於1760年代興起，持續到1830年代至1840年代，而後產生所謂的第二次工業革命(1870年)和現在(20世紀)的數字化革命。 2.工業化（美：industrialization，英：industrialisation）是人類社會由前工業（累積資本速度緩慢的農業畜牧業經濟）到工業狀態的社會及經濟改變過程（見前工業社會）。 此一社會及經濟改變與技術創新有很密切關係，尤其是大規模量產和冶金學的進步。 3.工業化是人類社會由前工業到工業狀態的社會及經濟改變過程。此一社會及經濟改變與技術創新有很密切關係，尤其是大規模量產和冶金學的進步。狹義的工業化有代表性的是《新帕爾格雷夫經濟學大辭典》中的定義，製造業和第二產業在國民經濟中比重及其就業比重不斷上升的過程。 4.現代化，又譯近代化，該詞常被用來描述現代發生的社會和文化變遷的現象。根據馬格納雷拉的定義，現代化是發展中的社會為了獲得發達的工業社會所具有的一些特點，而經歷的文化與社會變遷的全球性過程。 5. 另一種理論認為，非西方社會的文化模式，會阻礙社會現代化，傳統的文化模式會長期延續，成為現代化無法克服的阻力，即使這些國家表面上成為現代國家，實際上仍處於傳統狀態；主張這種理論的學者可以人類學家克利弗德·紀爾茲為代表。 6.新帝國主義（New Imperialism）是十九世紀晚期至二十世紀初世界強權，主要是大英帝國、俄羅斯帝國、法蘭西第三共和國、德意志帝國、大日本帝國及意大利王國，以其軍事力量積極對外拓展殖民地及政治勢力。 在1870年普法戰爭至第一次世界大戰的四十多年間，是新帝國主義的全盛時期。 https://medium.com/%E4%B8%96%E7%95%8C%E6%AD%B7%E5%8F%B2/%E4%B8%96%E7%95%8C%E5%8F%B2-%E5%B7%A5%E6%A5%AD%E9%9D%A9%E5%91%BD-6ab1c72a1a86 https://gushi.tw/tag/europe/ 7.為什麼全世界這麼多國家「廢除死刑」、他們心裡在想什麼？ 說穿了，廢死議題其實是「激情」與「理性」以及「現實情況」的角力，人無法單靠激情、或單憑理性的活著，而不同的案例、不同的當事人，也會有著不一樣的心理狀態與需求。部份國家表面上說他們廢除死刑，卻保留了「特殊情況執行死刑的權限」；其實這也是在矛盾中得出的矛盾結論。無論你是主張廢死還是反對廢死，全盤瞭解雙方的「主張點」再來下判斷，會有助於釐清自己真正想要的未來。

小指甲卻有大學問

健康也可從指甲透露端倪… 俗話說得好「一葉知秋」，我們由一片葉子的變黃飄落便可預測秋天的到來。那有沒有什麼組織，可以從外表也可以一窺身體的變化？很多人的答案或許是頭髮、皮膚或眼睛，那指甲呢？其實指甲常常隱藏了身體密碼，卻常常被大家忽略，例如紅斑性狼瘡或某些自體免疫疾病的病人指甲周圍可能會變紅、貧血的人可能會有湯匙狀的指甲，這些都是明顯卻常常被忽略的表現。 指甲是人體特化的構造，由死細胞組成，能源源不絕的生長，沒有痛覺，可以做為保護肢體末端的硬物、防衛時的武器與抓癢的工具，還能增強手指觸覺的敏感性。尤其是一些抓取小東西或是彈奏樂器等精細動作，如果沒有指甲的話都很難做。 大家對指甲外觀越來越重視了 近年來，隨著台灣經濟起飛與健康意識的抬頭，指甲除了生理功能，在外觀上的角色也日漸重要。指甲不健康時可能會因為他人的眼光而感到自卑，羞於伸出自己的雙手。門診越來越多年輕的灰指甲患者來求診，只為了夏天可以跟朋友穿夾腳拖到海灘玩耍。最近美甲沙龍的盛行，指甲保養跟做凝膠/法式指甲蔚為時尚，更可顯示大眾對指甲外觀的重視。 另外，更重要的是，如同第一段文章提到，指甲的外觀變化可能默默地傳遞了身體內在的變化！因為指甲的生長相當緩慢，性別、溫度、懷孕、營養、藥物和疾病的影響都會表現在指甲的生長情形上。一般而言，手指甲每個月生長約0.3公分，而腳指甲的生長速度只有0.1公分。因此當我們的觀察到指甲的變化時，我們可以利用樹木年輪的概念，回推身體出變化的時間點。 你的指甲形狀與顏色改變了嗎？ 「指甲」不光只是硬硬一片白色的「指甲板」而已，其實是許多非常精細的結構組成指甲的大家族：包含下方的「甲床」、深層的「基質生長板」以及周圍的皮膚，也就是我們稱為「甲褶」的構造。這些構造不僅息息相關，更是休戚與共。只要任何一個環節發生了異常，所生長出來的指甲板就會產生變化，引起指甲變形、變色或厚薄的變化。 一個健康的指甲，外觀看起來應該是白裡透紅，光滑且具有彈性的。指甲變色，可以是白指甲、黑指甲、紅指甲、黃指甲或綠指甲，可能是甲床或是甲基質生長板的病變所導致。指甲的異常彎曲，可能是受到各種內在或是外來因素的刺激影響。因此指甲的形狀與顏色改變的背後可能都有潛在的問題，而這些細微的變化，唯有透過專業醫師藉由仔細的觀察、詳細的病史詢問、還有豐富的經驗累積，才可以推敲出背後的原因，對症下藥治療。 記得從現在開始，看到指甲時，別只想著指甲長長了，該來修剪。記得多給他一點關愛，好好檢視他。也許指甲出現的變化，是透露你身體內部狀況的小密碼，等待你來解開喔！

人心與瘟疫 瘟神和疫鬼的傳說

辟瘟香囊（大黃、羌活、細辛、柴胡、蒼朮、吳茱萸）提升免疫力。 瘟疫洶湧肆虐，看似可怕，似乎又很有章法。在民間的傳說中，瘟疫不只是疾病，還是生命，瘟神奉天命，行瘟布疫，役使諸鬼行疫，並非肆意傷人。歷代對瘟疫產生的原因，瘟神和疫鬼的由來，哪些人可以免遭疫毒，均有不少介紹。 關於瘟疫產生的原因，據《正統道藏》洞真部方法類所述，古時「人民仁義淳樸，無有惡心」，不會短命早亡，也不會有鬼意外傷人。所以今日若瘟疫能長驅直入，肆意橫行，和人心有很大的關係。 人心與瘟疫 道家典籍中有《斬瘟斷疫品》，卷中說，「人心破壞，五情亂雜」，人們或彼此防範猜忌，任意妄為；或不信正理，惟用邪術；或「不道不仁」，逆天而行，肆意殺戮；亦或「不忠不孝，無愛無慈」，痴迷妄想，招致「風寒暑溼」，從外部傷害身體；恣情縱慾，從內部損傷身體。內外邪氣夾擊，此時瘟疫便趁虛而入。 所以《斬瘟斷疫品》主張，人在世上應當養護好身心，具體措施包括飲食有節，斷絕貪淫意想，培固自身精氣，真氣不散，自然氣血運化，周流全身。用現代話說，真正善良的人，正氣存於內心，就能提高自身的免疫力，所言、所行、所想不背離天良，就不會受到惡毒疾病的侵犯。 根據記載，瘟疫由五方瘟神率領疫鬼施撒，那些遭殃的人群，多是「不行道戒、不忠不孝、不仁不義」之人，這樣看來，人越是偏離傳統，似乎越容易受到疫毒攻擊。 瘟神的來歷 在民間傳說中，瘟神有五位（一說七位）。據《三教源流搜神大傳》記載，隋朝開皇十一年六月有一天，天上忽然出現了五位瘟神。他們披著五種不同顏色的長袍，站在半空，距離地面約有三、五丈高，並且手裡分別拿著寶劍、扇子、錘子和火壺等器具。當時的官員和百姓都看得目瞪口呆。 隋文帝得知此事，坐立不安，詢問太史公張居仁：「他們是何方神明？主張哪些災禍和吉福？」張居仁向隋文帝解釋，這五位是五方力士，是為五位瘟神。當瘟神出現時，人間必會爆發瘟疫。上天降下瘟疫，人們難以逃避，也難以治療。言外之意，他請天子做好心理準備，四境將出現瘟疫流行。 果然，當年爆發了大瘟疫，民眾死亡慘重。隋文帝修建祠廟，祭拜天神，封五方力士為將軍，並規定五月五日為祭祀之日。所以隋唐時期，都是在五月五日祭拜瘟神。 疫鬼的傳說 五位瘟神將要行瘟時，會各自調動疫鬼二十五萬，到東南西北中五方，行瘟布疫。瘟疫的「疫」，據《釋名》講解：「疫，役也。言有鬼行役也。」關於疫鬼的來歷，其中有一種說法源自共工。神話傳說中，上古時期，顓頊登上帝位之後，共工發動戰爭攻打顓頊，企圖爭奪帝位。結果共工戰敗，怒火中燒，一頭撞斷不周山。據《荊楚歲時記》介紹：「共工氏有不才之子，以冬至日死，為疫鬼。」共工氏有個兒子死後成為疫鬼。 這些記載說明，世間的瘟疫是由正神掌控，奉天命施瘟，由疫鬼們負責執行。古人多心地誠善，懂得對於高級生命虔誠地信仰，所以引申出拜瘟神（或送瘟神）、驅疫鬼的習俗。 《周禮·夏官》云：「方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅疫。」古代有驅逐疫鬼的習俗，由「方相氏」披上特製的行頭，率領一百多人，挨家挨戶驅逐疫鬼。 根據文獻記載，當世人有敬神的風尚，或者有那些積累善德的人家，越能夠避開瘟疫，驅逐疫鬼。 心有仁孝 天賜紅筆避劫難 西晉時期，王佑在朝擔任高官，為官清廉，為人有孝義。在他的人生中，曾經歷過一件離奇的事。有一年，王佑得了重病，醫生都束手無策。他心知時日無多，就與其母訣別。這時，他忽然聽到有客人來訪，但他不知是否能親自接見，這時客人自己走了進來。 客人與王佑對談，說起一件事。大意是說，今年國家將發生大事，上天派出了三位將軍，分別到各地徵集人力。這位客人屬於瘟神趙公明的部下。王佑一聽，就知道這位客人是鬼神，是另外空間的生命。於是懇請客人救他性命。 客人說，人生終有一死，誰也無法逃脫。而且人死後的去處，不是根據生前的貧窮富貴所決定的。這位客人說自己帶領三千陰兵，以後想交給王佑管理。王佑想到自己沒有兄弟，母親年事已高，他要是死了，誰來贍養他的母親？說著傷心地哭起來。 客人看他在朝擔任高官，家中卻清貧，沒有多餘錢財，是個廉潔有孝心的高士，怎麼能讓他死呢？被他的孝心所感，客人決定回去幫他求情。第二天，客人如約而至，告訴王佑說天神已經恩准延長他的生命了。客人灑下神水，消除了王佑體內的熱毒，臨走前，又送給他十幾支紅筆，說可以送給別人，誰擁有紅筆，誰就能避過災惡。說完，客人就走了。 這時王佑忽然從睡夢中醒來，過了幾天病就痊癒了。那一年，國中死了很多人。凡是他贈與紅筆的人，就像擁有了神靈的授記，經歷疾病和戰亂都安然無恙。 全村積德 免遭疫鬼侵 人若有德，也能獲得冥冥中的保護。據《閱微草堂筆記》記載，紀曉嵐的岳父馬周籙曾講過一則疫鬼的故事。東光縣南鄉某村有一位廖君，曾經召集眾人募捐建造義塚，以安葬無主的屍骨。在廖君的倡議下，村民共同完成了這件事。 三十多年後，到了雍正初年，東光縣發生一場大瘟疫。有一天，廖君夜裡作夢，夢到一百多人站在他家門外，其中一人走上前，說疫鬼將要來了，請廖君焚燒十多面紙旗，一百多把用銀箔紙糊的木刀。他們將與疫鬼作戰，以報答全村人安葬他們的恩德。 廖君就按照夢中的囑託製作了紙旗和木刀，並將它們全部燒掉。幾天之後，村民在夜裡聽到從曠野傳來陣陣呼叫聲、格鬥聲，一直持續到清晨才停止。那次瘟疫中，全村百姓沒有一人感染。這一百多人同疫鬼作戰，從另外空間驅逐了疫鬼。 疫鬼行瘟 神明不允 另外還有一例，如果神明不允許，當地也不會發生瘟疫。南宋乾道元年七月，發生了一人死而復活的奇聞。婺源石田村汪氏的家僕王十五正在耕田時，忽然昏死了。八天後，他又奇蹟般地復活了，後來他說出昏迷中的經歷。 原來他在耕田時，看到從西方來了十多人。來者都穿著道服，帶著箱子、盒子和大扇子。來者強迫王十五挑著那些箱子，和他們一起趕路。到了縣城五侯廟，他們對五侯表示想在婺源行瘟，但是五侯不允許，並下令他們趕快離開。他們來到岳廟，也一樣被喝令離開。來到休寧縣、徽州，拜見當地神明廟，神明都不許他們行瘟，那些人都有點沮喪不樂。後來他們輾轉來到了宣州，剛進入大神祠門口，就有人出來迎接。經當地神明許可，他們才可行瘟，先從北門孟郎中家開始行瘟。 在孟家，他們從箱中取出各自的武器，或扇，或擊，中者即死。這一年，浙西百姓感染疫病者，不計其數。然而浙東相安無事。或許，那些地方民風誠善，素來敬奉神明，得到了當地城隍神或其他神明的仁慈守護，不許那些疫鬼行瘟，所以躲過了疫災。◇

養生歌謠

水果食療歌： 紅棗補脾又生津，調和諸藥潤肺心。柿餅清熱又健脾，止渴補血舒脈理。 蘋果止瀉又開胃，肋消化來補身體。柑桔理氣潤燥濕，止咳化痰清口味。 桃子活血並補氣，潤燥還能健身體。李子止渴帶生津，多食反而會傷身。 鳳梨止渴又解乏，疏通腸胃益處多。草莓健胃並補脾，氣血和順益身體。 枇杷味美治哮喘，孕婦食之能助?。羅漢果小功效大，潤喉止咳把痰化。 補中益氣是桂圓，幹鮮龍眼營養全。陰虛內寒可食杏，補充胃酸食欲暢。 梅子解渴又安神，烏梅可殺痢疾菌。獼猴桃能防癌症，常食也能治胃病。 安胎利尿吃葡萄，還助消化效果好。梨子潤喉又化痰，梨汁止咳潤心肺。 香蕉通便清內火，潤腸能使血脈和。滋潤咽喉有橄欖，既解毒來又化痰。 潤肺烏髮核桃仁，滑腸補腎強腰身。補肝健腎有桑椹，養血明目又生津。 益肺平喘食白果，銀杏縮便白帶無。消食降脂是山楂，抗癌健胃散淤滯。 椰子果汁能止渴，即可防渴又清火。山區佳果數板栗，提神健胃營養高。 藕節止血能散閼，能治咳血止血痢。西瓜原是好果品，利尿消暑療百病。 水果各味能治疾，合理食之收效益。偏食多食反有害，適量對症才開胃。 養生三字經： 勤學習，勤思考，勤梳頭，可健腦。勤洗臉，容?俏，勤洗澡，膚病消。 勤運指，可益智，勤運目，視力好。勤走路，腿腳靈，勤交談，舌靈巧。 勤鼓耳，聽力健，按摩腹，消化好。勤刷牙，防齲齒，勤叩齒，牙固牢。 勤咽唾，保健液，足常摩，心腎好。衣與被，勤洗曬，講衛生，疾病少。 親友間，勤交往，常聊天，少煩惱。勤養神，精神好，勤運動，抗衰老。 勤體檢，防疾病，都做到，健康保。 寬心謠： 日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鑽牛角尖，人也舒坦，心也舒坦； 每月領取退休錢，多也喜歡，少也喜歡；少葷多素日三餐，粗也香甜，細也香甜； 新舊衣服不挑選，好也禦寒，壞也禦寒；常與知已聊聊天，古也談談，今也談談； 全家老少互慰勉，貧也相安，富也相安；內孫外孫同看待，兒也心歡，女也心歡； 早晚操勞勤鍛煉，忙也樂觀，閑也樂觀；心寬體健養天年；不是神仙，勝似神仙。 粥療歌： 若要不失眠，煮粥加白蓮；若要皮膚好，大米煮紅棗；氣短體虛弱，粥里加山藥；心虛體不中，桂圓煨米粥；要治口臭症，荔枝粥除根；清退高熱症，煮粥加蘆根； 血壓高頭昏，胡羅蔔粥靈；防治腳氣病，米糖煮粥飲；腸胃緩瀉症，胡桃米粥燉；頭昏多汗症，煮粥加薏仁；便秘補中氣，藕粥很相宜；夏令防中暑，荷葉同粥煮； 若要雙目明，粥中加旱芹。 病家九要歌： 明代醫學家龔廷賢對病人的修養提出“九要”，符合治病保鍵的科學道理。 一擇明醫，於病有神，不可不慎，生死相隨。 二肯服藥，諸病可卻，有等愚人，自家耽擱。 三宜早治，始則容易，履霜不謹，堅冰即至。 四絕空房，自然無疾，倘若犯之，神醫無術。 五戒惱怒，必須省悟，怒則大起，難以救護。 六息妄想，須當靜養，虛念一除，精神自爽。 七節飲食，調理有則，過則傷神，太飽難克。

雙身法

雙身法，又稱歡喜佛法（簡稱歡喜法）、演揲兒法、本尊雙運法（簡稱雙運法）、男女雙修法（簡稱雙修法）、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定，藏傳佛教術語，是無上瑜伽部特有的修行方法，屬於圓滿次第的一部份。通過學習歡喜佛，以男女間的性行為來達到解脫涅槃的修行法門。主要傳播於西藏，可能源自於印度性力派的修行方式，與中國道教的房中術也有許多類似的地方。 在藏傳佛教中，包括噶舉派與格魯派所傳承的那洛六法、薩迦派傳承的道果、薩迦派與格魯派傳承的時輪密法以及寧瑪派傳承的阿努瑜伽中，都有雙身法的傳統。無上瑜伽部認為這是極秘密且危險的教法，只能傳授給極少數具備高度智慧與證果的人，因為只要生起了一點點欲心，就相當於犯了邪淫。受具足戒的出家僧侶不許修習，否則可能要墮入金剛地獄。 雙身法是一種透過直接的性行為（事業手印）或是想像中的性行為（智慧手印）來進行瑜伽修行，以達到禪定解脫的方法。無上瑜伽部不認為雙身法是單純為了欲望而進行的性行為，而是一種特殊的禪修[1]。無上瑜伽部認為，這種修行方法，與人類身體中的氣、脈、明點有關，是即身成佛最快的捷徑。在無上瑜伽部中，如那洛六法與時輪金剛續，有各自的雙身法傳承，但是都被視為是一種秘密傳授的修行技巧，主要以口傳方法進行，即使在少數文獻上有所記載，也都以隱諱的專有名詞來作出說明。根據西方人類學家與宗教學者的採訪指出，在藏傳佛教寺院中，仍然有少數人保持這個傳承，但被認為是一種「只作不說」的修行方式，很少對外傳授。 那洛六法中，將雙身法視為是拙火瑜伽的進階與延伸。此派認為，修行拙火與寶瓶氣，雖然能駕馭大部份的氣，但是無法控制遍行氣，因此需要依靠雙身法來讓拙火增進，最終達至於解脫[2]。 《時輪金剛續》認為，在性行為高潮時，原本繫結的脈輪會暫時鬆開，細微風會進入中脈，在中脈停駐。身體中的赤白明點，也會在中脈中融合為一。此時，修行者會得到一種特殊的境界，稱為大樂（mahasukha）。在這種狀態下，進行觀想禪修，極易進入三摩地，證悟空性，這稱為樂空不二[3]。此派認為，心不清淨、貪欲很盛的鈍根修行者，無法依靠自己的禪定力來控制明點。因為南贍部州的眾生，擁有的肉體具備這個特性，可以藉助與女性間的性行為，把明點導引到自己的龜頭，由此引發大樂，以進行大手印的修行[4][5]。 但這種性行為，卻不是指一般的性行為，而是藉以融化頂輪的四大，並且回轉其過程。這種修行的先決條件是必須能夠擁有能夠控制明點不洩出的能力（也就是不能射精）。根據《時輪金剛續》的說明，漏精對修行的傷害非常大。因此，即使在夢中也不可以漏精。密續描述了各種克服漏精的方法。融入覺悟心的經驗，由一般的貪欲產生，因此行者必須要能生起貪欲。由於貪欲的力量，能夠化體內的四大。如此一來，當經驗到無念的境界時，就可以把注意力導向觀空。因此，當藉由融化體內的四大而經驗到無念境界時，就可以把煩惱貪欲轉化成證入空性的智慧。當能夠運用這種無念的喜樂心證悟空性時，就可以產生強大的智慧，用來克制和去除煩惱。因此，這是由煩惱產生智慧，再以智慧克制和去除煩惱。[6] 無上瑜伽部認為只要認清欲望的本質，在欲望中也能得到解脫。他們並不認為雙身法是單純為了欲望而進行的性行為，而是一種特殊的禪修，不違反離欲修行的戒律。是想更快斷絕淫慾，由欲欲至欲不欲的破除染、淨兩種執著，契入真正萬法平等不二的空（即事如真）。 無上瑜伽續的男女雙身修法，主張在欲望當中能脫離欲樂，才是真了脫生死。雙身法是表法，並不是在慾念或實際的男女行為中修持。因為這種修法具有高難度和危險性，有不正的慾念及邪念會入金剛地獄，密續裡說，要能夠修行雙身法的前提，是擁有堅固的三摩地，最低限度是能夠以眼睛注視樹上的果子時，可以用意志力等果子落下來；而且可以用意志力，等掉落在地面的果子又重新長回到樹上，具備這樣的定力時才可以雙修。根據阿底峽尊者的傳承，依戒律，出家眾不可以接受灌頂，修行雙身法。宗喀巴認為修行事業手印，必須有一定條件，不是人人都可以修行。他主張以智慧手印，來取代事業手印[7]。 在家人很少能真正接受到並且修雙運，在台灣有多宗騙子假借密宗之名騙財騙色的事件。[8] 婆羅門教就有所謂的「大樂修法」[9]。傳統的部派佛教，多數主張釋迦牟尼佛本人反對雙身法，表示這是邪定聚。但也有不反對的部派，如說大空部就認為，在家居士男女只要同一意趣，志於修行佛法，在這種前提下進行性行為，並不妨害修行。至大乘佛教興起時，有些人開始認為在家居士本就可以有配偶，性交也不犯邪淫，是合乎戒律的，性慾不妨礙解脫。《維摩詰經》又出現「先以欲鉤牽，後令入佛智」的說法，認為以男女性愛來吸引凡夫俗子修行佛教，因為凡夫俗子沒有出家，本來就准許性交，這並不違反守戒的精神。以「允許在家眾夫妻性交」來吸引信徒的寬容教義，很早就出現在佛教之中[10]，但是主流佛教多半不認同這種做法。 最早將男女性交當成修行方法的，是藏傳佛教中的無上瑜伽部。他們認為，釋迦佛祖佛滅前在印度哲蚌地方傳授《時輪金剛》法時，以歡喜佛的本尊示現，並與明妃交合。[6]無上瑜伽部以雙身法來修持禪定，認定它是佛陀的教法之一。 無上瑜伽興起的時間，可能略早於如來藏學派。在無著《阿毗達磨集論》中，引用契經，解釋以欲止欲、二二數會的修行法[11]，印順法師認為這個紀錄，代表在無著的時代，無上瑜伽雙身法已經開始流行，但仍不被佛法接受，因此無著認為要以秘密抉擇的方式來解釋契經，才不於誤會[12]。有學者認為這是大乘佛教晚期，吸收印度教性力派大樂思想影響而產生的。[13]它與中國的房中術思想，也有部份共通之處，荷蘭漢學家高羅佩在《中國古代房內考》一書主張，雙身法是源起於道教的房中術，在七世紀時傳入印度，成為金剛乘的一部份。 在古印度貴霜王朝後期，北印度佛教因為外族入侵，以及僧團戒律不彰，遭受了嚴重打擊，幾乎使佛教滅絕。其中著名的事件「罽賓滅法」，被認為與出家僧侶利用宗教信仰引誘婦女進行雙修法，使得僧團聲譽受損，有著緊密的關連[14]。 在隋唐之際，雖然仍然有少數出家僧眾以此號召信徒，但因為僧人應遵守清規，這類行為是被官府排斥的，被發覺一定會判刑。主要的佛教流派也反對這種作法，因此它只能在私下傳播。在元朝曾經由西藏再度傳入中國，並受到元惠宗的喜愛[15]。 修行資格

喝酒難避免 最忌這件事！

疫情趨緩下，加上年底將至，民眾不免增加聚餐小酌的機會，但提醒大家，酒精熱量高，為了避免喝酒增加過多熱量、傷肝，喝酒時可透過6件事，尤其要避免空腹喝酒，以減緩身體吸收酒精速度，其次要攝取大量蔬菜、正餐以蔬菜及低脂蛋白質為主、正餐避開澱粉與甜點、喝大量的水、補充維生素B群及維生素C。 以熱量來說，1份酒精當量＝15公克酒精＝105大卡，大約就是居酒屋1杯梅酒的量，喝個2~3杯的熱量大概就跟吃1碗飯差不多，因此國健署建議女性每日不超過1份酒精當量，男性則不超過2份。此外，調酒因添加糖漿、水果調味，雖較好喝，卻也讓人除攝取酒精外，也會攝取額外的糖分與熱量。 酒精在人體的吸收少量在胃、大部分在腸道，因此不要空腹喝酒，因為當腸胃要消化吸收其他食物時，自然會減緩吸收酒精的速度。此外，酒精的代謝9成是肝臟執行，肝臟中的乙醛去氫酶會將酒精（乙醇）代謝成乙醛，乙醛的堆積除是各種宿醉不適的原因，也是造成脂肪肝、肝炎、痛風、心血管疾病、癌症等的因子，因此飲酒務必適量。 由於生活中很難不碰到酒，因此需喝酒時，可做6件事，降低熱量攝取，也可避免酒精對肝臟等器官的危害。 1. 避免空腹喝酒 2. 攝取大量的蔬菜，增加抗氧化 3. 正餐以蔬菜及低脂蛋白質為主 4. 喝大量的水 5. 正餐避開澱粉、甜點 6. 補充維生素B群、維生素Ｃ

瘋女十八年

是講述臺灣臺南西港的一名黃姓女子因故精神異常，被送入佛寺，最後被囚禁於籠內長達十八載的悲慘故事。這個事件是臺灣人耳熟能詳的民間故事，有時與「清末臺灣四大奇案」合稱「臺灣五大奇案」[1]。 故事原型來自臺南縣西港鄉（今臺南市西港區）地區，最早是被《中華日報》記者披露，指一名已婚女子黃藏（「藏」，即鬃的異體字，有時被寫為黃??），因丈夫拋棄而發瘋，被關在佛寺內受虐。 十八年人間地獄—記一位可憐的女人 臺南縣西港鄉西港國校的對面，有一座廟宇，叫做信和寺，這幾天正是煙香嬝嬝，善男信女絡繹不絕。但誰也沒注意到在信和寺後園中，囚禁著一個女人，她所過的是令人不忍卒?的活地獄生活。 信和寺的後園，是一片綠油油的菜園，種植著各種扁豆蔬菜，靠園的東北角，搭著一個高約二公尺，長寬各一公尺的竹柵草棚，這些竹柵圍起來正像動物園裡關閉野獸的籠子，從寺廟遙望那個竹棚，你會以為那裏是一所最下級的豬欄，你絕不會想像到就在這豬欄不如的地方，卻有一個女人十八年來一直被囚禁在裡面，這個女人在十八年前原是一位聰明活潑的時代女性。 這故事要遠溯到四十五年以前了。話說臺南縣永樂村有一家以耕田為業的黃老夫婦，膝下有個女兒名叫黃??，生得聰明伶俐活潑可愛，那時候正還流行著童養媳制度，於是好多人便來說媒，黃??在三歲的時候便被張家要去作童養媳，與她的小丈夫張吉，兩小無猜，生活也過得蠻愉快。張吉的父母因為喜愛她，特地讓她去念書，由於她的努力和聰明，在學校裏成績總是名列前茅，黃??對讀書極有興趣，所以當她在公學校六年畢業後，便要求繼續升學，但張家兩老看小媳婦出落得如此漂亮，便急急於命令與兒子張吉成婚，左鄰右舍都知道黃??的賢慧，所以在成婚後，黃??料理家務，侍奉翁姑，頗得家庭之樂，許多人都羨慕著張吉的?福，但卻好景不常。 張吉在當時總算家裡還有一點錢，飽暖之餘，便不免涉足花叢，不久即移情別戀，交上一位酒家女侍。開始的時候，張吉對家裡還略隱瞞，但過後即公開把新歡迎娶進門，這對黃??自然是絕大的打擊。黃??是一位內向的賢慧婦人，她對丈夫的作為不敢作聲，而且表面上還得被迫處處敷衍丈夫的新歡，這在內心的苦楚是難以形容的。她在廿三歲的時候，生了個孩子名叫阿丁，但仍不能挽回丈夫的愛情，此種積蓄在內心的抑鬱，使她的健康逐漸轉壞，那時阿丁才四歲。她在病中曾對她丈夫的新歡說：「我的兒子還小，希望你好好照顧他」，這是她當時心碎的話，其後由於刺激加深，便逐漸神經錯亂。 這一頁的傷心淚史，便是這位「瘋女」的由來，但誰會想她「發瘋」之後，還要遭受這種苦刑，十八年了，這漫長的歲月便一直伴著這豬欄也似的竹柵，連走動一步都不能，只要去信和寺後園參觀過的人，恐怕沒有人不為她一掬同情之淚。據說在她開始神經錯亂的時候，鄰人曾為她請「神明」來趕鬼，趕了幾天沒有見效，於是「神明」說這是前生註定的，無可醫治，也於是她被送上信和寺，來領受這「註定」的折磨。 黃??的丈夫和新歡現在仍舊住在臺南市，阿丁今年已經廿三歲了，在臺南市場幹賣魚的生意，也討了太太，生了三個孩子，可是也沒什麼錢。 「瘋女」關在竹柵裏，算是靜得像一塊石塊，她內在的賢慧個性仍然沒有改變，她不太肯說，祇是有時還會喃喃著一句話：「我要去繼續念書！」這是她在結婚前的一個志願，十八年的囚禁生活還沒有使她忘卻。你說她算瘋了嗎？當她的兒子阿丁偶而去探望她的時候，她卻認得清清楚楚，臉上也依稀會露出一絲笑意。 「瘋女」！她犯了罪嗎？不，但是她現在卻受盡苦難，被剝奪了人類最低限度的生存條件，而且這種苦獄還要繼續忍受到死神的光臨，這實在是不人道的，有關慈善和救濟的機關難道不應該出來作適當處理，讓她也享受一點人間的溫暖嗎？ 2011年，黃藏的妹妹黃煙接受中國時報專訪，說黃藏是張家的童養媳，後來嫁予張姓丈夫（外號蚯蚓），蚯蚓娶了側室後，黃藏離家修道，但並無發瘋，由於黃藏父親黃前是西港區「信和寺」的住持，因此將女兒黃藏留在寺內。黃煙說，「我與姊姊很投緣，經常一起談心，那時姊姊還很正常，從未抒發對夫家的不滿。」 後來黃藏精神異常，還對別人有攻擊行為，佛寺只好對黃女行為約束，以便不傷及附近鄰居，一開始將她關在竹籠內，但後因各種電影放映後，寺方承受壓力，再改建成磚瓦屋，讓黃女住在裡面。 黃煙並談到黃藏「雖然一生坎坷，但生性樂觀，從未對夫家有怨言，跟電影演的有出入」。黃藏修道之後，受邀到民家施法驅魔，據傳那個邪靈很兇惡，有人勸阻黃藏，但黃藏執意前往，回來兩、三天就發病，開始無法認人、不時傻笑，頭髮蓬鬆，甚至會攻擊別人，看了好幾家醫院都無效。黃煙與照顧黃藏數十年的「信和寺」老師父皆認為「黃女是因幫人施法驅魔，自己反而中邪，因此發瘋」。 當時社會輿論風傳「棄婦發瘋，遭夫婿禁錮於佛寺」，有兩位軍人到寺廟內查看，真的看見黃藏被禁錮，回報第一夫人蔣宋美齡，蔣宋美齡下令地方政府調查此事，還找來多位美國神父幫忙祝禱，並資助了黃家五百元。 黃藏唯一的兒子張阿濱早已因中風往生，而黃女的子孫還曾到西港尋根，並在「信和寺」內找到黃藏的骨灰與靈位。

漫遊藝術史》中世紀的製書產業──泥金裝飾手抄本的誕生

雖然一本普通的手抄本已經是一件昂貴的物品，但是只要夠有錢，也能夠訂製帶有圖畫的泥金裝飾手抄本，為了增加這些精美的繪畫的價值，這些書內的圖畫也經常飾有金箔！ 在古騰堡還未使用活版印刷術製作聖經、紙張還未傳入的中古世紀歐洲，人們是如何製作一本書的？今天這篇文章將介紹一本圖文並茂的泥金裝飾手抄本（illuminated manuscript）的製作過程。 請搭配以下連結的影片一起閱讀： 手抄本manuscript這個單字是由拉丁文的手（manu）以及書寫（scriptus）兩個字組成，這個單字從字根就說明了此時的製書產業是多麼的耗費人力，也因此在識字未普及的中世紀，只有擁有書寫及閱讀特權的貴族以及神職人員，有能力負擔訂製書籍的成本。而手抄本的製作者也通常是居住在修道院內，接受過教育的修士及僧侶們。 雖然一本普通的手抄本已經是一件昂貴的物品，但是只要夠有錢，也能夠訂製帶有圖畫的泥金裝飾手抄本（illuminated manuscript，illuminate即是照亮的意思） 製作皮紙 在紙張還未普及的中古世紀歐洲，人們使用動物的皮革製成皮紙記錄事務，皮紙的來源通常是綿羊、山羊或牛隻，高級一些的皮紙被稱為vellum，這是一種使用小牛皮製作的皮紙。屠夫將宰殺後的動物毛皮取下後，將其浸入石灰水中使毛髮容易脫落，再刮除獸毛及肉塊，最後，屠夫會將皮革攤開、繃緊撐開，使皮革變得更為輕薄後晾乾。 值得注意的是，品質稍差的皮紙上，經常出現一些小缺陷【圖2】。比方將毛皮從動物身上取下時，可能造成的破洞，或是動物毛孔較為粗大的部位，也會造成皮紙上一點一點的瑕疵。 皮革曬乾後，就能裁切成適合的紙張大小。由於手抄本幾乎都是訂製書，因此手抄本並沒有所謂的「標準大小」，只要不超過皮革本身的大小，各式各樣的尺寸都是可以的。比方現藏於巴黎的《阿森諾聖經》莫約是28.5×20.2公分，而大都會美術館的《法國王后埃弗勒的珍娜時辰祈禱書》卻只有9.2×6.2公分。 書寫與繪畫 裁切完成的皮紙會以尺與筆畫上格線，方便抄寫員抄寫字句。由於手抄本的製作流程是先抄寫文字，再畫上圖畫【圖3】，因此裝飾精美的手抄本除了會畫出給抄寫員書寫的橫線外，也會特別留空格給之後的裝飾者，也就是說抄寫員與裝飾者是擁有不同專長的兩批專業人員。 抄寫員使用家鵝或是天鵝製成鵝毛筆書寫，但也可以用其他鳥類的羽毛做成的羽毛筆。抄寫員會將羽毛的尖端削成近似今日鋼筆尖端的樣子，以方便吸墨及書寫。 墨水的材料通常是橡樹的癭（ㄧㄥˇ，植物受到外來刺激造成的囊狀物）加上銅製造出深紫或是深棕色的色粉，最後再調入阿拉伯膠等膠狀物，使墨水能夠長久的附著在皮紙上。 書寫完畢的皮紙在經過風乾後，交給裝飾者進行繪畫。上色之前會先貼上金箔，才開始繪畫。裝飾者在打完草稿之後，使用阿拉伯膠等膠狀物，塗在需要上金箔的部分，接下來使用工具將金箔貼上皮紙，使用刷子將多餘的金箔刷下，最後再進行上色。 在化學顏料尚未發明的年代，人們利用大自然中材料做出天然的色粉。比方朱砂能夠製成深紅色、茜草能夠製成粉紅色，而在最昂貴的泥金裝飾手抄本中常見的群藍色，則是產於阿富汗的青金石製成。畫師會將蛋液加入這些色粉中，調和成適當濃度的顏料，在打好草稿的部分上色。 除了一般圖畫外，文字外圍的花邊裝飾也很常見於泥金裝飾手抄本中。這些屬於外框的裝飾被稱作marginalia，這些邊框裝飾通常也是手抄本中最有趣的。比如大都會美術館所藏的《修道院啟示錄》中【圖4】，藝術家使用紅色與藍色的線條畫了一對龍鳳；而在另一本時辰祈禱書的散頁中【圖5】，莊嚴的耶穌受難像上方的外框尾端，藝術家加上了兩顆人頭，使得整幅畫面看來十分的滑稽。 裝訂成冊 在書頁上的顏料都乾燥之後，書籍製作者會將書頁裝訂起來。中世紀時通常會以16至20頁做為一刀（quire，紙張單位），對折之後用線固定，接著將刀的順序排列好後，以線繩與皮革再次固定書脊。書封有許多形式，有錢的客戶可能會要求用貴金屬、寶石或是象牙作為書封，但普通的手抄本也可以木板或皮革作為書封的材料【圖6】。 有時我們很難想像工業化前的時代，現代人生活習慣的物品，在那樣的年代是怎麼被製造出來的？中世紀的手抄本就是個有趣的例子。從上述的製作流程中，我們發現製書是個極為勞力密集的產業，人們花了大量的時間與金錢，製作出一本又一本精美的書籍。也正因為如此，現代的藝術史學除了研究泥金裝飾本上的繪畫外，也將手抄本整體作為一個藝術作品研究。

滿洲八大姓

滿洲八大姓，又稱“滿族八大姓”、“滿洲八大貴族”、“八大家”等，主要泛指清朝時期幾個較為顯赫的滿洲豪族。分別是佟（佟佳氏)，關（瓜爾佳），馬（馬佳氏），索(索綽羅氏)，赫（赫舍里氏），富（富察氏），那（納喇氏），郎（鈕祜祿氏）八姓，俗呼"滿洲八大姓"。現今俗稱謂八大姓的滿族著姓姓氏，是自清代中期以後而冠用和改用的漢字姓。而歷史上，他們是女真人的直系後裔，是早期進入遼東地區的滿族先世。 起源傳說 滿族的姓氏在歷史長河中，演變頻繁。“滿洲雖始有定性，後皆指名為姓。遼東的滿族八大姓氏在近代冠、改漢字姓中，亦是如此。《養吉齋叢錄》記有：“凡公私文牘，稱名不舉姓，人皆以其名之第一字稱之，著姓然。其命名或用滿語，或用漢文；用漢文，將用二字，不準用三字，以其與滿語混也。”從上述記載中可以看出，清代中後期滿族各氏族在冠用漢字姓與改用漢字姓過程中，出現了極不規範的趨勢。這種趨勢的出現，連封建清王朝的最高統治者乾隆皇帝也感到震驚，不得不下達如下諭旨：“八旗滿洲、蒙古有姓氏，乃歷年既久，多有棄置本姓沿漢習者。即如鈕鈷祿氏，或變稱為郎姓，即使指上一字為稱，亦當曰牛，豈可直呼為郎，同於漢姓乎?姓氏者，乃滿洲之根本，所關甚為緊要。今若不整飭，因循之久，必將各本姓遺忘，不復有知者。”然而，統治階級的震驚與整飭，實際上並沒有起到任何束縛滿族各姓氏冠漢字姓與改漢字姓的作用，甚至在皇室宗族內部，不規範的冠以漢字姓的事例也在出現。清太祖努爾哈赤胞弟舒爾哈齊的後裔，滿姓為愛新覺羅，但在這一時期，有一族支竟取漢字溥字為姓，一直沿用至今。在這種不規範的冠用漢字姓與改用漢字姓的民族文化融合中，遼東滿洲八大姓也在上述前提下，分別由原來的滿洲姓氏分別冠用和改用了漢字姓，姓氏為：仝、關、馬、索、赫、富、那、郎沿用至今。 佟佳氏 漢姓佟氏，入滿洲旗後，加“佳”字以區別未入旗之漢姓。 佟佳氏（佟氏）遼東巨族也，見於《皇朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》。佟佳，地名，在今天的遼寧省新賓縣境。國初有佟養性、佟養正居佟佳地，因以為氏。後遷撫順以貿易貲雄一方。清大軍克撫順，佟養性輸款太祖高皇帝。佟養正遂攜族屬歸正藍旗漢軍。後養正之孫佟國綱，於康熙二十七年疏言：“臣曾蒙太祖諭令，與佟佳氏之巴都哩蒙阿圖諸大臣考訂支派氏族譜，今請歸滿洲。”部議以佟佳氏官職甚多，應隸漢軍。唯國綱本支，宜入滿洲，遂為正白旗人。於是滿漢分隸，族大支繁，於國朝八大姓中稱最焉。 著名人物： 太祖元妃,，順治孝康章皇后，康熙孝懿仁皇后，道光孝慎成皇后，鹹豐端恪皇貴妃。 太師佟養正祖父達爾哈齊；孝康章皇后之父，少保佟圖賴；內大臣兼都統，一等公佟國綱；總理事務大臣，一等公隆科多；孝懿仁皇后之父，一等公佟國維；孝慎成皇后之父三等公舒明阿；道光孝全成皇后之父，一等男頤齡；太祖大福晉哈哈納扎青之父塔本巴顏；十六大臣清三國舅，札爾固齊；三等男巴篤里；管旗十六大臣孟阿圖；開國五大臣，太祖養子，三等子扈爾漢（賜國姓）；管旗十六大臣薩木什喀；戶部尚書雅賴；刑部理事官羅察；戶部侍郎岱松阿；國初典儀烏進；都統阿敦；都統，杭州將軍瑪哈達；尚書，內大臣，綏遠將軍永慶；川陝總督，刑部尚書齊世武；副都統，一等男席特庫；都統兼工部尚書，二等男藍拜；兵部參政，都統巴都里；刑部尚書希佛；漕運總督托特；湖南巡撫圖爾炳阿；領侍衛內大臣穆福；二等輕車都尉胡密嗇；禮部侍郎兼副都統介福；侍郎伊齡阿；四川總督常明；寧夏將軍保成；西安將軍達凌阿。 漢軍八旗有：兵部尚書佟國正；三等男佟鎮國；兵部尚書，兩廣總督佟養甲，佟拱；副都統佟三略，額駙，總理漢軍事務，二等子佟養性；三等輕車都尉佟學文。 遼東佟佳氏於康熙年間奉命駐防鳳凰城，居住在東湯鄉石橋村的梨樹溝處，始遷祖“那郎阿亦” 葬於此。後人分散居住在鳳山鄉發箭嶺後的新民村、石城鄉的佟家窩棚、靉陽鄉的佟家堡以及大窪鄉的佟家村，鳳城的東湯，石城，草河，岫巖的前營等地。自十世起按輩排字為：“文明承聖治，才德殿應賢。國本境鴻運。” 主要組成 佟姓宗族 佛滿洲佟姓氏族成員遍布遼東每一區域。近代和現代地名佟佳江，佟佳、佟甲、佟家等諸多村堡名，都是他們生活過的地方。佟姓或童姓、仝姓，同為滿族一姓，是為同音異字，皆源出佟佳。佟佳清初為姓氏佟佳氏。關於清初佟佳氏，《滿洲八旗氏族通譜》對佟佳氏成員佟養正做了如下記載： “佟養正，鑲黃旗人，世居佟家地方。其祖達爾漢圖墨圖於明時，同東旺、王肇州、索勝格等，往來近邊貿易，遂寓居開原，繼遷撫順。”在史料記載中，明末清初佟姓為佟佳氏，是以地名佟佳為姓氏的，而其氏族成員多有進入明邊進行貿易之人。作為以地為氏，是明代女真人冠用姓氏的一大特徵，他們是處於不斷地遷徙及漁獵採集生活中的需求，而以棲居地為姓氏的，諸如覺爾察氏、章佳氏、索綽羅氏等都是如此。但這些姓氏是出現在明代的女真姓氏，其以地為氏的範疇近似於今日的佟家村，章家堡等近代以姓命名的地名相仿佛。但是，這些自明代以後所以姓氏命名的地名，其所用姓氏並非是他們氏族的原始姓氏。 在明代中期以前，據朝鮮《龍飛御天歌》記載：“女真中有夾溫一姓”。經史料查證，夾溫是遠在金、元時期的女真姓氏，亦是夾谷姓氏的諧音。夾谷是金代一個較大的女真人著姓。《金史·列傳》中有十數位夾谷姓氏之人載人傳記之中。如：“夾谷清臣本名阿不沙，胡里改路桓篤人也。姿壯雄偉，善騎射。皇統八年，襲祖駛達猛安”。 “夾谷衡，本名阿里布，山東西路猛安益打把謀克人也。大定十三年，創設女直進士舉，衡中第四人，補東平府教授。”關於夾谷這一姓氏， 《金史·國語》注釋為：“夾谷曰仝”。仝與佟、童是漢字中的同音異字，又同為夾谷姓而演變為朝鮮史料中所載的夾溫姓氏。這一姓氏歷史上，曾被清太祖努爾哈赤及其先世套用過，史料亦有記載，如“依蘭豆漫夾溫猛哥帖木兒、童凡察、童叫場、佟塔失、佟努爾哈赤”等。從上可知，今日建州女真人的後裔，冠用漢字姓的佟、童及仝姓，均是出自金代的女真夾谷姓氏。 關姓宗族 滿族關氏是由清前女真姓氏瓜爾佳氏而改用漢字姓演變的一個姓氏。滿語kor，漢譯為“館”， “閣”之意，亦可譯為：“住所”之意。瓜爾佳氏氏族，是清初遼東地區人口眾多歷史地位十分顯赫的一個氏族。宗族改用漢字姓關姓，是於清代中期以後改用的，並一直沿用至今。 早在清前，清太祖努爾哈赤開始創業之時，今日滿族關姓的先世瓜爾佳氏成員即投身在後金政權的一統大業之中。後金時期，氏族中許多成員為有清一代的開國元勛。曾被清太祖努爾哈赤封為輔政五大臣之一的費英東，早在1588年與父索爾果一道，親率所屬蘇完瓜爾佳部五百戶歸附。費英東在後金政權初創時期，勇猛善戰，屢立戰功，被授於一等大臣。此外，尚有圖賴、剛林等諸多瓜爾佳氏族成員成為有清一代重臣，並以其卓著的業績而名垂青史。 瓜爾佳氏是以地域而命名的姓氏，這一姓氏的套用，由明伊始直至清初。瓜爾佳氏部分史料亦有稱之為哈爾佳者，但二者之間只是諧音上的變化。遠在明代以前，今日遼東滿族關姓的先世是由金、元時期的女真姓氏古里甲姓氏演變為瓜爾佳姓氏的。其姓氏演變，已在清代乾隆年間欽定修撰的《滿洲源流考》中得到證實。古里甲姓氏在金代史料中屢有記載，《金史·列傳》第四十九記有： “古里甲石倫，隆安人，以武舉登第。”從金、元時期的姓氏古里甲到明清之際的姓氏瓜爾佳，顯然從讀音上即可發現，是由音移變化而形成的。但在金代，古里甲作為女真人的氏族大姓，《金史·國語》注釋為：“古里甲曰汪”，即譯漢字姓為汪姓。追溯今日遼東滿族關姓的先世，歷史上最初生活在黑龍江及松花江中下游廣大地區，此後在漫長的歷史歲月中，部族數經遷徙，而分居在東北各地。但作為瓜爾佳部族的原始居住地，據清史學者李林先生考證，“原是遼代五國部轄地，金代改稱胡里改部，即今日黑龍江依蘭縣境內”。而今日遼東的瓜爾佳氏後裔，則是南遷中遷至遼東的，氏族後裔所用的瓜爾佳姓氏是於遷徙居住中，以地為氏而形成的姓氏。由古里甲至瓜爾佳音移上的變化，是一種歷史的巧合。歷史上，遼東關姓宗族的姓氏演變應為：金、元時期，古里甲(漢譯汪姓)；明、清初，瓜爾佳；清代中後期至今，關。而關姓則屬於改用漢字姓所用的一個姓氏。 馬姓宗族 滿族馬姓在遼東地區分為漢軍旗人和滿洲旗人兩個不同的血緣集團。由於兩個不同的血緣集團冠漢字姓相同，又同居住生活在遼東地區，所以極容易產生源流上的混淆。漢軍旗人馬姓，是指清代中前期投歸、降俘和其他原因而加入滿族民族共同體的原漢族馬姓氏族。他們在加入滿族民族共同體編入漢軍八旗後，也和滿洲八旗各氏族一樣，撰修族譜，並在族譜撰修過程中，將其馬氏姓氏之中加一“佳”字，形成馬佳氏，使世人難以區別誰是女真人後裔，誰是中原漢族人的後裔。 滿洲八旗中女真人後裔的馬姓宗族，清代前期，他們的氏族姓氏為馬佳氏。是以地名命姓氏的一個宗族。《八旗滿洲氏族通譜》卷七記有：“馬佳，本系地名，因以為氏。其氏族散處於綏芬、馬佳及各地方”。在人物傳記上，史料對馬佳氏的先世多有記述。“赫東額，鑲黃旗人，世居馬佳地方，國初來歸。國初，赫東額同親弟尼馬禪率滿洲五十五戶來歸。” “羅爾機，正紅旗人，世居馬佳地方，國初來歸。其子羅多理原任護軍校。”由此可知，滿洲八旗中的馬佳氏氏族，是清代中期以后冠漢字姓馬姓的一個氏族。他們冠姓時，是在原女真姓氏馬佳的稱謂中，取其頭一字馬字為姓而形成了形似漢姓的馬姓姓氏。 在滿族社會發展史上，馬佳氏僅僅是清代中前期至明代的馬姓氏族先世的姓氏，並已從相關的史料中得到佐證，是出自地域而冠之姓氏，對此，《馬佳氏譜書》亦有記載： “我馬佳氏發源於滿洲馬佳地方，世居嘉理庫城。”可是，在此以前，史料記載中並沒有出現馬佳氏這一姓氏，據《馬佳氏譜書》族源記述：“原夫我遠祖，所自出實與費莫氏之先，同屬一源。會遭家難，播遷於嘉理庫馬佳地方，因以為氏”，“馬佳、費莫實為同族”。從上述記載中可以看出，歷史上女真人馬佳氏這一姓氏的出現，是由宗族遭受災難而撥出一支擇地另居後產生的。這一支的原姓氏應是金、元時期的費莫氏。費莫氏據《滿洲源流考》記載：“舊時稱作裴滿氏。”《金史·國語》記有： “裴滿曰麻。”即金代的女真裴滿姓氏，漢譯為麻姓。這樣，金以後，今日遼東滿族馬姓宗族的姓氏演變為：金、元時期裴滿氏(漢譯麻姓)；元末明初費莫氏；明至清代中期以前演變為馬佳氏；清代中期以後音移冠用漢字姓馬姓。 索姓宗族 滿族索氏是於清代後期而冠用的漢字姓。此前，宗族的滿族姓氏為索綽羅氏。《索綽羅氏譜書》記載，其氏族“原居長白山一帶，在康熙年間分遷至遼東岫巖、興京一帶”。然而，《八旗滿洲氏族通譜》卻又記載為：“索綽絡氏，本系地名，因以為氏。其氏族散處於輝發及各地方。”遼東地區索氏的先人松果托(松吾突)，清初史料多有記載： “松果托，滿洲鑲紅旗人，世居輝發地方，國初來歸。以閒散白身身份隨軍入關。至山東，梯攻臨清城，率先登城，授騎都尉。定鼎燕京時，從征山海關，擊敗大順軍馬步兵二十萬眾，敘功加一雲騎尉，三 遇恩詔加至一等輕車都尉。此後，其子孫相繼承襲數世。”根據史料所記載，遼東索綽羅氏的先世原為海西女真人，他們隨海西女真人的數次遷徙，由松花江流域來到輝發河流域。 “國初來歸”並人建州女真的具體時間應是1607年，努爾哈赤統一扈倫四部收復輝發部時歸來的。他們氏族在遷徙前原居住地在松花江下游，即明代嘔罕河衛、肥河衛、兀者衛等地，是於明代中期定居在輝發河流域的。並在這一時期以地為氏，冠稱索綽羅氏的。 據《滿族宗譜研究》一書考證，索綽羅氏在明代中期定居輝發河流域以前，其先世為黑龍江尼瑪察人，而原居住在“肥河衛、嘔罕河衛的女真人為益得里氏”，益得里氏與尼瑪察氏同宗。尼瑪察在女真語中是尼瑪哈的轉音。尼瑪哈在金代屬於女真尼龐古部，其姓氏為尼忙古氏，金代譯漢字姓為魚。應當指出的是，遠在金代的尼忙古漢譯為魚，今日的滿語尼瑪哈nimaha，漢譯也為魚，語意上沒有變化。結合上述，索綽羅氏族的姓氏演變，由金代起，先後沿用了尼忙古氏、尼瑪哈氏、益得里氏、索綽羅氏，而最後以多音節姓氏的第一字索字冠用了漢字姓，沿用 赫姓宗族 赫氏是遼東地區的滿族著姓之一，他與何氏同是由滿族姓氏赫舍里氏取其頭一字冠注漢字姓演變而來，兩者之間為同音異字。赫舍里氏宗族分居遼東各地，氏族中存藏有記事全面的宗族譜書。譜書中對其氏族的遷徙、源流均做了翔實地記述。 赫氏是在清代後期光緒初年冠用漢字赫姓的。在此以前，其姓氏為赫舍里氏。 “赫舍里，原系河名，因以為姓。”赫舍里這一姓氏是氏族在由原始居住地遷徙後而以河名冠用的姓氏。赫舍里氏的先世，歷史上生活在松花江與黑龍江匯合處，金代歸胡里改路。元末明初之際赫舍里氏先世隨其他姓氏的建州女真人一道，開始了遷徙。遷徙中，他們先後遷徙到緩芬河流域、圖們江流域及長白山地區，最後定居在蘇子河、渾河流域。 赫舍里氏氏族定居蘇子河、渾河流域後，在清前為後金政權的締造，氏族成員做出了傑出的貢獻。 “碩色巴克什，正黃旗人，穆瑚祿都督第七子，特赫納之孫也。國初偕其弟希福巴克什來歸，太祖高皇帝以碩色兼通滿、漢及蒙古文字，賜名巴克什，命在文館行走。其子索尼，亦兼通滿、漢、蒙古文字，賜名巴克什，由頭等侍衛授吏部啟心郎。三年考績，所任稱職，授騎都尉，隨大軍征討，所向有功。”,清前赫舍里氏從其遷徙的歷史記載中可以得知，這一姓氏是於明初而冠用的。在此之前，他們的先世應追屬為金代女真紇石烈部人。在元末明初的遷徙中，其部族分居在今延邊布爾哈河、湯旺河、隴烏河流域。金代紇石烈部族人，姓氏為紇石烈氏，是以部為姓的。紇石烈氏，譯漢姓為高姓。紇石烈一姓，《金史·列傳》記載：“紇石烈恆端，西南路忽倫宋割猛克人，襲兄銀術謀克。泰和伐宋，充行軍萬戶，破宋軍兩千於蔡州，加宜武將軍。自壽州渡淮，敗宋步騎一萬五千於鷂子嶺，遂克安豐軍。” 從金代史料的記載中可以看到，女真紇石烈氏早在金代就已是一個族眾繁多的氏族，並由於族眾龐大，遠在赫舍里氏宗族冠用赫舍里這一姓氏以前，即有其他族支紇石烈氏中冠用新的姓氏分離出來，由紇石烈氏冠用漢譯高姓的一支，即是這樣分離出去的。至此，今日遼東滿族赫氏宗族的姓氏演變分別為：金、元時期，紇石烈氏(譯漢字姓為高姓)；元末明初至清代中期，赫舍里氏；清代後期至今，赫氏。 富姓宗族 今日遼東地區滿族中的富氏與傅氏，為同一原始滿族姓氏中富察氏的後裔。富與傅二者之間，只是在冠用漢字時所出現的同音異字。滿族富察氏是清代道光末年，仿效漢族文化習俗，取其滿族多音節姓氏中的第一個音節富、傅，而冠用的漢字姓。 早在明代中期以前，今日富氏的先人在遷徙中，曾經居住在今日吉林省伊通縣境內的阿什河、斡泯河流域。富察氏是以地命名的姓氏。《八旗滿洲氏族通譜》記有： “富察，本系地名，因以為氏。其氏族甚繁，散處於沙濟、葉赫……長白山及各地方。”“富察氏先世旺吉努，滿洲鑲黃旗人，世居沙濟地方，後金初年率族眾投歸，清太祖努爾哈赤將族眾編為半個佐領，由其統領。”族眾在女真各部的統一戰爭中，多有業績，史料中立傳之人達十數人之多。 查尋富察氏宗族在明代以前的遷徙足跡，他們氏族的原始居住地在黑龍江中下游地區。氏族在隨著歷史上女真人的數次大規模遷徙而逐步南遷。在漫長的歷史歲月里，遷徙途中遺留下多處氏族居住過的遺址，在宗族譜書中所記注的蜚悠城即是其中的一處。 遠在金、元時期，富察氏的氏族姓氏為蒲察氏，並為金代的女真大姓，亦是金代的望族。《金史·列傳》中記載了十數位蒲察氏族中成員的傳記。“蒲察琦，本名阿憐，字宗卿，棣州陽信人，試補刑部掾。” “蒲察鼎壽，本名和尚，上京曷速河人，欽懷皇后父也。賦性沉厚有明鑑，通契丹、漢字，長於吏事。”蒲察氏在金代，據《金史，國語》注釋： “蒲察曰李”，即漢語譯為李姓。由此可知，今日遼東滿族富姓(傅姓)的姓氏演變，從金代起即產生音移變化，而沒有產生譯意上的變化，故此形成了由蒲察氏——富察氏——富(傅)氏的全部演變過程。 那姓宗族 那姓滿族宗族在遼東滿族氏族中為八大姓氏中的第七個姓氏。 那姓這一姓氏出自於音移的多音節滿族姓氏納拉氏。納拉氏是以其歷史上氏族的居住地納拉河流域，以河名冠用姓氏的。納拉氏雖為滿洲著姓，但在明代氏族卻散居在葉赫、烏拉、哈達、輝發及各地方。史料對納拉這一姓氏的記載為：“雖為一姓，各自為族”。這樣，史料的記載就證實了明代納拉氏姓的女真人，並非同一宗族。 遼東的那氏滿族宗族，是以氏族宗譜中所載，以一世祖納齊布為祖先的納拉氏後裔，即明代中後期的哈達、烏拉兩部納拉氏氏族。除此以外，在海西女真其他部中的納拉氏氏族，與此部納拉氏氏族，並無血緣關係連帶。如輝發部納拉氏在遼東《納拉氏譜書》中將其姓氏的冠用業已說明。“輝發部先世，原系黑龍江東海岸窩集部尼瑪察地人。本姓依克得里氏。其始祖昂古理、興濟理二人，自黑龍江載木植主獲利，移遷於察魯居焉!察魯地有扈倫國納拉姓噶楊阿、圖莫圖二人平素結好深厚，俱由察魯移居張地，四人聚約修睦，昂古理、興濟理因附其姓。宰七牛祭天，改姓納拉。葉赫部先世系蒙古人，姓出默特，始祖興懇達爾漢，奉明國成祖皇帝之命，率其部民兵等，衛守東省開原界此北圍場，遂滅扈倫國。張地所居的納拉姓部寨屯村，因據其姓。” 從上述資料記載中，民間納拉氏存藏的史料已將納拉氏的宗族血緣關係闡述清楚，即海西女真四部中，輝發與葉赫兩部的納拉姓氏族，與哈達、烏拉兩部的納拉氏氏族先人，不屬同宗。由史料記載中可以得知哈達、烏拉兩部的納拉氏先世，原居住地為黑龍江中下游，他們在元末明初之際進行了兩次規模較大的遷徙，於明末遷至興京地區。 明代時期的納拉氏氏族姓氏是由音移變化而來的。這一姓是納蘭產生的音移變化。在此之前，金、元時期女真的納蘭姓氏為納刺姓，部名為納喝。納喝部在歷史上曾居住在今吉林省葉赫河流域。而在金代，納刺氏的女真姓氏漢譯過來為康姓。由此可知，今日遼東滿族那氏的姓氏演變，一直是沿用原始姓氏音移的方式演變下來，直至清代中期冠漢字姓至今。 郎姓宗族 郎氏滿族宗族是由滿族姓氏紐祜祿氏而冠用的漢字姓，他們冠用漢字姓的最初時間據其氏族譜所載為清代乾隆年間。郎姓姓氏是由紐祜祿滿語niohe，漢譯為狼而演變為郎，用作姓氏的。這一姓氏，是滿語的漢譯姓氏。 紐祜祿，“原系滿語地名，因以為氏”。氏族居住在長白山、英額等地方。在清一代，紐祜祿氏氏族成員， “仕官難以枚舉”，清王朝開國元勛額亦都，即是紐祜祿氏的氏族成員。 紐祜祿氏宗族，是先期進入蘇子河、渾河流域的建州女真氏族，他們在元末明初之際，由原始居住地黑龍江、松花江中下游，歷經三次大規模的遷徙而來到佛阿拉地區。其中，史料記載中的長白山地區僅是他們氏族在南遷中的一處中間居住地。 金代，紐祜祿氏的姓氏為女奚烈氏，據《金史·國語》記載： “女奚烈日郎”，即女真語漢譯為郎姓。在清代官修史料《滿洲源流考》中記有：“紐祜祿氏舊作女奚烈氏”。由上述記載中可見，今日郎姓的姓氏，在歷史上沒有像其他女真氏族姓氏那樣，發生過諸多的變化，而是自金代起即漢譯為郎姓。遠在金代，女奚烈氏在官修史料中即有記載，如“女奚烈斡出，仕至植州刺史，被行省牒徙州人於金勝堡”。又，“女奚烈守愚，字仲晦，本名胡里改門，真定府路吾直克猛克人也”。金代，由於女奚烈宗族龐大，朝廷對女奚烈宗族組建的弟子軍以其宗族姓氏 予以命名。 遼東滿族郎氏，由金、元至今日，只由女奚烈氏在明初演變為紐祜祿氏，再由紐祜祿氏漢譯冠姓，冠用了郎姓這一姓氏。 清代中期以前滿族的姓氏，除沿襲了金、元時期的女真姓氏外，在《八旗滿洲氏族通譜》中所載錄的滿洲姓氏，大部分採用了以地為氏的冠姓方式，在現居遼東的滿族八大姓氏也沒有超越這種範疇。 在滿族氏族沿用金、元時期的姓氏過程中，由於在歷史各個時期受到社會環境發展的諸方面因素影響，幾乎全部原始姓氏發生了諧音變化。這些變化的實質，是與所處社會自然環境息息相關的。女真人的原始姓氏多為複合音節的女真語詞組，在女真語言不斷發展完善的歷史過程中，其語音也在逐步發生變化。至清代初期，由於受民族文化融合的影響，語音變化程度更為加劇。但變化的結局，僅僅反映在語言音節的諧音上，並沒有在語言本質上產生變化。反映在對照金代有史記載的女真姓氏上，各姓雖然在自金以後的歷史歲月中，多有隨地命姓而脫離原氏族姓氏者，諸如八姓中的佟佳、瓜爾佳、馬佳、索綽羅、赫舍里、富察、納拉及紐祜祿氏，但這些以地為姓的姓氏多有和原始姓氏諧音相沿之處。 在女真人以地為氏的命姓中，尚有部分滿族宗族，由於受中原漢文化的影響，將本支的姓氏從滿語中漢譯過來，加以沿用。這類漢譯的姓氏，早在金代即已出現，並一直發展著。由金代女真姓氏中譯成的仝姓，古里甲譯成的汪姓，裴滿姓譯成的麻姓，紇石烈姓譯成的高姓，蒲察姓譯成的李姓，都證實了這一點。 歷史演變 遼東滿族八大姓氏的歷史演變，是滿族人民社會發展的必然結果。從金、元時期起，滿族先世姓氏在歷史不同時期的變化及宗族內部血緣集團產生的裂變而出現的新的姓氏上看，滿族及其先世在姓氏上的演變過程錯綜複雜。早在金、元時期，清皇室的先世一直為夾谷姓，澤譯仝姓，而至明末卻冠用了愛新覺羅這一姓氏。馬佳氏的先世由甫亦莫氏改稱費莫氏，此後又以地為氏冠用馬佳為姓。從而使部分姓氏的出現，發生了隨意不規範化趨勢。在清代中期以後滿族各氏族漢字姓和改漢字姓中，這種趨勢發展的更為複雜，更為不規範。紐祜祿氏各支在冠漢姓時，其姓氏早在金代就已漢譯為郎姓，而在這一時期，有的族支卻改用漢字紐字為姓，還有的改漢字牛字為姓。索綽羅氏除以原姓第一音節索為姓外，部分族支改用漢字曹字為姓，諸如此類甚多。 在滿族姓氏演變過程中，隨名姓也對滿族姓氏演變曾經造成了許多障礙。隨名姓氏使人們一時無法剖視其姓氏的歷史本來面目。如：納拉氏中的輝發部納拉姓的隨姓問題(前文已略述)，如果不通過民間譜書資料進行佐證，是無法查尋這一姓氏源流的。在清代中前期，由於滿族民族共同體處於鼎盛發展時期，至使許多中原漢人和其他民族成員加入到滿族民族共同體中。部分漢人被編人到漢軍八旗之中。這部分漢軍八旗氏族，有的在編撰宗族譜書時，有意的將本宗族的姓氏效仿滿洲八旗氏族的姓氏加以稱謂。如李姓改稱為李佳氏，康姓改稱為康佳氏，馬姓改稱為馬佳氏，連明代降將尚可喜在修譜時，也將本宗族的姓氏改稱為沙各達哈拉。滿族民族共同體中的漢軍八旗部分宗族，除在這一時期效仿滿洲八旗氏族的姓氏外，許多宗族在先世源流上也加以附會，多將自己的先世溯為女真氏族成員，使世人難以辨別其姓氏的緣尾。 在遼東滿族人民集居的區域，由於地域不同，歷史上姓氏演變稱謂不同，而所泛指的滿洲八大姓氏也不盡相同。有的地方將佟、關、馬、索、葉、富、那、郎列為八姓。還有的地方將葉姓換成齊姓加入到八姓之中稱謂。然而，本文所提及的八個姓氏是遼東具有代表性的八個姓氏，亦是由金代女真人後裔而形成的八個滿族宗族，是具有區域代表性的。他們可以直接涉獵於滿族先世的漁獵採集及遷徙生活，揭示每一歷史時期的社會發展狀況，最終體現民族文化融合的必然歷史結果。 社會意義 查尋遼東滿洲八大姓的姓氏起源和演變，是研究滿族社會發展史中的一項重要課題，是滿族譜牒學研究中不可缺少的項目，它將對滿族早期的社會諸方面狀況提供有力的歷史依據。

壽康宮[北京紫禁城宮殿]

壽康宮，位於北京故宮內廷外西路，慈寧宮西側。清雍正十三年（1735年）始建，至乾隆元年（1736年）建成，嘉慶二十五年（1820年）、光緒十六年（1890年）重修。 2015年10月10日，“甄嬛”起居的後宮正式對公眾亮相。 建築布局 壽康宮主宮區呈南北方向的長方形，由三進院落組成。南北長148米，東西寬57米，周圍有紅牆環繞，占地約8436平方米。 壽康宮內景 壽康宮南北三進院，院牆外東、西、北三面均有夾道，西夾道外有房數間。院落南端壽康門為琉璃門，門前為一個封閉的小廣場，廣場東側是徽音右門，可通慈寧宮。 壽康門內正殿即壽康宮。殿坐北朝南，面闊5間，進深3間，黃琉璃瓦歇山頂，前出廊，明間、次間各安三交六　菱花　扇門4扇，梢間為三交六菱花槅扇檻窗各4扇，後檐明間與前檐明間相同，其餘開窗。殿內懸乾隆皇帝御書“慈壽凝禧”匾額，東西梢間闢為暖閣，東暖閣是皇太后日常禮佛之佛堂。殿前出月台，台前出三階，中設御路石，月台左右亦各出一階。 壽康宮正門 壽康宮東西配殿面闊各3間，黃琉璃瓦硬山頂，前出廊。東配殿明間安隔扇門，西配殿明間隔扇、風門為後來改裝。次間均為檻窗，每間用間柱分為兩組，窗欞均為一抹三件式。兩配殿南設耳房，北為連檐通脊廡房，與後罩房相接。 壽康宮以北是第二進院，後殿為壽康宮的寢殿，額曰：“ 長樂敷華”，有甬道與壽康宮相連。殿面闊5間，進深3間，黃琉璃瓦歇山頂。前檐出廊，明間安步步錦　扇、玻璃風門，次、稍間安窗，上為步步錦窗格，下為玻璃方窗。室內以　扇分為5間。後檐明間開　扇門，接疊落式穿堂，直達後罩房。 壽康宮彩畫按形制繪製為“龍鳳和璽”，畫面中象徵皇權的龍鳳紋樣占據主導地位，構圖嚴謹，圖案複雜，大面積使用瀝粉貼金。這種和璽彩畫僅用於皇家宮殿、壇廟的主殿及堂、門等重要建築上，是彩畫中等級最高的形式。壽康宮在嘉慶和光緒兩朝曾重修。 居住情形 壽康宮 壽康宮為清代太皇太后、皇太后居所，太妃、太嬪隨居於此 ，皇帝每隔兩三日即至此行問安禮。乾隆朝崇慶皇太后（孝聖憲皇后）、嘉慶朝穎貴太妃（穎貴妃）、道光朝的孝和睿太后（孝和睿皇后）、鹹豐朝康慈皇太后（孝靜成皇后）都曾在此頤養天年，慈禧太后晚年也曾在此小住。孝聖憲皇后去世後，乾隆皇帝仍於每年聖誕令節及上元節前一日至壽康宮拈香禮拜，瞻仰寶座，以申哀慕之情。這裡的三宮、四所等宮殿供太妃太嬪等居住。壽康宮常駐大夫，備有常見藥材，有廚師和衛士。清代皇太后身邊宮女為12人，太后每年可得20兩黃金、2000兩白銀、124條名貴獸皮、400個銀紐扣等，這是後宮中的最高待遇。 相關楹聯 光華呈愛日；仁壽遍和風 歡心依日永；樂志願春和 鳳集桐花來絳闕；鶴銜桃實自丹山 福集璇圖天永錫；祥開綺甲日重光 金盤露滿瑤華麗；丹粟祥凝鶴算綿 慶葉瑤圖融和開壽域；祥呈閬苑熙皞樂康衢 玉琯應陽春祥開南極；璇宮呈麗景慶洽西池 開放亮相 壽康宮內景 據故宮博物院院長單霽翔介紹，故宮在將來會開放其76%的面積、在2016年以前把辦公區全部搬出，以接待與日俱增的遊客；新的安防改造工程也將於2013年竣工，進一步提高故宮的安防水平。故宮開放面積由2002年的30%左右，增加到45.79%，通過修繕使更多的文物建築群實現對公眾開放，規劃完成後開放區與非開放區的比例約為8：2，開放區域占整個故宮的76%。故宮博物院內西部的壽康宮、慈寧宮、慈寧花園都將開放，與南部武英殿共同形成西部開放區。今後午門、雁翅樓、武英殿和文華殿在內的三角區域將成為展覽場所，以此把觀眾拉到展廳裡面，而不是讓觀眾光看建築。 紅牆內仍存在的部分辦公科研用房、南部院內的庫房、花房、料場將全部遷出。西河沿一層將恢復古建形式，設文物科技保護長廊，向社會公眾開放。 2015年10月10日，“甄嬛”起居的後宮正式對公眾亮相。

過年藥箱大掃除！注意期限 有效期、使用期不一樣

農曆春節將至，除舊佈新之外，別忘了整理家裡的醫藥箱。千萬別把藥品放超過使用期限，以免保健箱及藥品失效；另外，有效期限指未開封狀況下，可以保存多久，使用期限則是開封後，多久還可使用，二者是不一樣的。 常見大家容易放到過期的醫藥品，以及藥品的存放年限，此外，若屬於非一次性產品，建議開封後標上開封日期。 醫藥箱易過期6物品 ●生理食鹽水：若開封後24小時後，請丟棄，易滋長細菌。 ●滅菌紗布：一次使用為限，若開封後有剩餘的紗布應直接丟棄。 ●優碘藥水：開封3個月後，宜換新。 ●抗生素藥膏：開封後僅能貯存半年。 ●OK蹦：效期為3年。 ●透氣膠帶：效期為5年。 7藥品的存放年限 1.口服盒裝藥（排裝）：標示有效期限，若無標示，建議從拿到藥品那天起算6個月內。 2.口服散裝藥：領藥後6個月為限期。 3.磨粉藥品：建議當次若沒服用完畢即丟棄 4.糖漿：開封後室溫可放1個月 5.外用藥膏：開封後3至6個月為限，若有異狀就應該丟棄。 6.眼藥水/膏：開封後1個月就要丟棄。 7.胰島素：開封或離開冰箱後1個月為使用限期。

慈寧宮

慈寧宮是古代中國宮殿建築之精華。始建於明代嘉靖十五年（1536年），明朝慈寧宮為前代皇貴妃所居。清朝的前期和中期是慈寧宮的興盛時期，當時的孝莊文皇后、孝聖憲皇后都先後在這裡居住過。順治皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝三帝以孝出名，慈寧宮經常舉行為太后慶壽的大典。 建築簡介 慈寧宮（已經對遊人開放）位於北京故宮內廷外西路隆宗門西側。始建於明嘉靖十五年（1536年），是在仁壽宮的故址上，並撤除大善殿而建成。萬曆年間因災重建。清沿明制，順治十年（1653年）、康熙二十八年（1689年）、乾隆十六年（1751年）均加以修葺，將其作為皇太后居住的正宮。乾隆三十四年（1769年）興工將慈寧宮正殿由單檐改為重檐，並將後寢殿後移，始定今之形制。 歷史沿革 明朝慈寧宮為前代皇貴妃所居。萬曆年間慈聖李太后，泰昌元年（1620年）萬曆帝鄭皇貴妃、昭妃等人曾在此居住。天啟七年（1627年）明熹宗卒，其皇貴妃等人移居此處。清朝順治十年（1653年），孝莊文皇后始居慈寧宮，自此成為太皇太后和皇太后的住所，太妃等人隨居。清朝的前期和中期是慈寧宮的興盛時期，當時的孝莊文皇后、孝聖憲皇后都先後在這裡居住過。順治、康熙、乾隆三帝以孝出名，慈寧宮經常舉行為太后慶壽的大典。不過道光之後，隨著清王朝走向沒落，國庫空虛，當時的恭慈皇太后（孝和睿皇后）不得不縮減宮中開支，慈寧宮才逐漸失卻往日的輝煌。 慈寧宮主要是為太后舉行重大典禮的殿堂，凡遇皇太后聖壽節、上徽號、進冊寶、公主下嫁，均在此處舉行慶賀儀式。特別是太后壽辰時，皇帝親自率眾行禮，並與近支皇戚一同彩衣起舞，禮節十分隆重。 建築特點 慈寧宮門前有一東西向狹長的廣場，兩端分別是永康左門、永康右門，南側為長信門。慈寧門位於廣場北側，內有高台甬道與正殿慈寧宮相通。院內東西兩側為廊廡，折向南與慈寧門相接，北向直抵後寢殿（即大佛堂）之東西耳房。前院東西廡正中各開一門，東曰徽音左門，西曰徽音右門。 正殿慈寧宮居中，前後出廊，黃琉璃瓦重檐歇山頂。面闊7間，當中5間各開4扇雙交四椀菱花槅扇門。兩梢間為磚砌坎牆，各開4扇雙交四椀菱花槅扇窗。殿前出月台，正面出三階，左右各出一階，台上陳鎏金銅香爐4座。東西兩山設卡牆，各開垂花門，可通後院。 清代慈寧宮正殿懸掛著乾隆皇帝的shoppingmode 御筆"寶籙駢禧"和"慶隆尊養"兩副橫匾，對聯是"愛日舒長，蘭殿春暉凝彩仗；慈雲環陰，置庭佳氣接蓬山"。 按照封建禮儀，皇帝不能與前朝妃嬪同居東西六宮。為了安置業已歸天的老皇帝的妃嬪，特地建造了慈寧宮供她們居住。 相關楹聯 蘭殿頤和尊備養；萱庭集慶壽延禧 人天功德三摩地；龍象威神兩足尊 百八牟尼現莊嚴寶相；三千薝葡聞清淨妙香 愛日舒長蘭殿春暉凝彩仗；慈雲環陰萱庭佳氣接蓬山 慈寧花園 慈寧花園是乾隆三十四年（公元1769年）在明代早期建築仁壽宮的舊址上改建的。花園的攬勝門內，疊有山石，起了“開門見山”的障景作用。山石之後，花壇上萬紫千紅，襯映出跨池而建的臨溪亭。池亭周圍，又有含清齋、延壽堂和東西配房相向而立，使臨溪亭自然地成為花園南部的觀賞中心。花園北部的鹹若館，是全園的主體建築，館北有慈蔭樓，東廂是寶相樓，西廂為吉雲樓，圍成半封閉的三合院。 花園南北長約130m，東西寬50m，總占地面積6800㎡。園中僅有建築11座，占地不到總面積的五分之一，集中於花園北部，南部則地勢平坦開闊，蒔花種樹，疊石壘池，意在使太后、太妃嬪們不費跋涉之勞而得山林之趣。花園入口攬勝門設在東牆，為一樸素的隨牆門。進門北望，主殿為鹹若館，面闊5間，前出抱廈，黃琉璃瓦頂。館前有花壇一座，東西兩側有寶相樓和吉雲樓，館後正北為慈蔭樓。三座樓形制相近，皆為兩層，覆綠琉璃瓦黃剪邊卷棚歇山頂，成“凵”形環抱鹹若館。慈蔭樓底層東梢間開一小門，與慈寧宮前廣場相通。寶相樓和吉雲樓正南各有小院一座，名為含清齋、延壽堂，是乾隆皇帝侍奉皇太后湯藥之處，亦為苫次之所。院中主體建築為灰瓦三卷勾連搭卷棚頂，素雅新穎。 花園南部有一東西窄長的矩形水池，當中橫跨漢白玉石橋，橋上建亭一座，名曰臨溪亭，北與鹹若館相對。亭的東西兩側原有翠芳亭、綠雲亭，現為面闊5間的廡房各1座。花園的東南、西南兩隅原各有井亭1座，綠雲亭內流杯渠之水即從東南井內引出。臨溪亭南花壇，高1m，6.5m見方，須彌座式，與北花壇相對稱。 再向南繞過太湖石疊山，即為花園的南入口。慈寧花園 慈寧花園由於受禮制、宗法、風水等多種因素制約，建築按照主次相輔、左右對稱的格局安排，布局規整嚴謹卻略顯單調，主要依靠內部精巧的裝修和院落中的水池、山石以及品種繁多的花木來烘托濃厚的園林氣氛。園中樹木以松柏為主，間有梧桐、銀杏、玉蘭、丁香，集中分布在鹹若館前和臨溪亭周圍，花壇中則密植牡丹、芍藥。其春華秋實，晨昏四季，各有不同的情趣。在禮制森嚴的紫禁城中，是唯一能令前代后妃們尋得心靈慰藉的輕鬆所在。 陳列文物 主殿慈寧宮為精品陳列室，展出包括東漢永和五年石羊、北齊石佛像及菩薩像、唐開元二年陶俑、北宋木雕彩繪貼金觀音像、清代銀鎏金六世班禪像在內的40多件難得一見的珍品。 中間的三尊大體量北朝造像，首次採用“裸展”的方式進行呈現。他們請進慈寧宮，頗費周折，足足花了一周的時間。 慈寧宮西廡為古代陶俑陳列室，展品年代起自西漢，止於明朝，以兩漢、魏晉南北朝、隋唐陶俑為主。大佛堂西廡為畫像石與畫像磚陳列室，展品包括石像生、畫像石、畫像磚、磚雕等。 畫像石與畫像磚是中國古代雕塑的重要組成部分，題材包括耕種、狩獵、戰爭、車馬出行、庖廚、宴樂、帝王將相、聖賢隱士、列女孝子、仙神異獸、建築物、天體、自然景物、裝飾圖案等。慈寧宮東廡為曲陽佛教造像陳列室，曲陽造像以質地潔白、雕刻精美、多具發願文等特點成為河北地區佛像的代表，堪稱中國重要的佛教寺院考古發現之一。 大佛堂明間及東暖閣為古代佛教造像陳列室，展示不同質地的古代佛教造像，有銅、泥、瓷、石、木、夾紵多種，展品年代始自十六國時期，止於清朝。參觀完慈寧宮，您可以順道去慈寧宮對面的慈寧宮花園一觀。這裡原為明清兩朝太后、太妃們遊玩、禮佛、祭祀先皇之所，現存鹹若館、寶相樓等九座建築，鹹若館目前已對外開放。 首次開放 以慈寧宮、壽康宮為代表的紫禁城西路後宮，此前一直都充當著“庫房”的角色：大件小件的故宮雜物充塞其間，大門封鎖的時候遠比打開的時候多。“故宮西部地區過去稱作‘女性的世界’，是太后、太妃、嬪妃集中生活的地方，從建院88年來從未開放過，因此比較神秘。”故宮博物院院長單霽翔介紹，故宮古建築群的文物修繕進行得非常順利，將適時開放故宮西部區域。 “故宮裡有太多說不清楚的秘密，即使我們在這裡工作了很長時間，但走在高高的宮牆下，那種神秘和壓抑之感仍然沒有消減。”一位參與故宮維修工程的工作人員說道。 2015年10月，包括慈寧宮及花園、壽康宮等在內的故宮西部將整體開放。 開放後的慈寧宮將被改造為雕塑館向遊客展出，故宮博物院館藏的10200件雕塑也將會在慈寧宮雕塑館修繕完工後，按照材質、年代進行系統性地展出。 單霽翔介紹，故宮內共有70多座佛堂，而近半佛堂主要集中在將要開放的西部地區。“已完工的佛堂也將陳列藏傳佛教文物，儘可能讓觀眾近距離來接觸我們藏傳佛教文化。”

【奧地利之遊】富有氣派的空陵墓－位於奧地利蒂羅爾因斯布魯克的馬克西米利安一世紀念墓棺

奧地利首都維也納的王者氣派，讓不少遊客驚嘆不已。雖然維也納到處可以看到哈布斯堡王朝（House of Habsburg）的歷史軌跡，但哈布斯堡王朝的悠久歷史卻不只局限在維也納。位於奧地利西部蒂羅爾（Tirol）的因斯布魯克（Innsbruck），對比維也納來說，雖然只是個小城市，但卻承載著哈布斯堡王朝奠基者的意志。因此，因斯布魯克同樣是我在奧地利之旅的其中一個行程。 因斯布魯克的標誌性歷史建築是黃金屋頂（Goldenes Dachl），那是神聖羅馬帝國皇帝馬克西米利安一世為慶祝（Maximilian I, Holy Roman Emperor）解決了蒂羅爾公國（Duchy of Tirol）債務問題而建造的，上面刻畫著各種雕塑，以及馬克西米利安一世兩任妻子的畫像。 神聖羅馬帝國皇帝馬克西米利安一世是哈布斯堡王朝名符其實的奠基者。他透過一系列政治聯姻，讓自己家族成為歐洲最具權勢的王朝。雖然成就斐然，但他在晚年卻看透了生死，準備從容擁抱死亡。他每次出巡時，都會帶著棺木同行，還常常跟身邊近臣說： 「假若我有天死了，請把我的遺體分為幾部分，在各地民眾前展示出來。這可讓他們知道，任某人一生成就如此輝煌，最終也逃避不了腐朽的命運。」 他希望死後能安葬在維也納新城城堡（Wiener Neustadt）的小教堂裡，長眠在一座堂皇的墳墓裡，墓棺能被二十八尊雕琢成傳說或真實祖先模樣的銅像包圍著。 這個龐大的「身後事計劃」在一五○二年開始實行。然而，直至一五一九年馬克西米利安一世逝世時，只有不到總數一半的十一尊銅像得以完成。其後，該計劃由馬克西米利安一世兩位繼承者－他的孫子查理五世（Charles V）和斐迪南一世（Ferdinand I）接手，直至一五五五年才告完成雕琢所有銅像。 不過，這二十八尊銅像過於龐大，無法安置在安葬著馬克西米利安一世的維也納新城城堡小教堂裡。於是，斐迪南一世決定在因斯布魯克－這座對他祖父來說有著極大意義的城市裡修建一座哥德式教堂－宮廷教堂（Hofkirche），並在裡面用大理石建造了宏偉墓室。 一四八九年，蒂羅爾公國因債務糾紛問題和巴伐利亞公國（Duchy of Bavaria）發生了戰爭，馬克西米利安一世居中調停，次年馬克西米利安一世接管了蒂羅爾，還堅負了還債責任。當時蒂羅爾沒有完善法律體系，貴族可肆意掠奪平民財產，整個公國腐敗不堪。經過六年苦心經營，蒂羅爾終於變得富強，因斯布魯克成為了馬克西米利安一世的統治中心。 當我走進這座宮廷教堂後，馬上被它的氣派吸引著，但這並不是重點。重點是它的地下室－那裡置放著馬克西米利安一世的紀念陵墓。二十八尊銅像被安放在墓室中心兩旁，望著置在中間的金色墓棺。這些銅像有些是昔日知名公爵，有些是神聖羅馬帝國皇帝，更有些是傳說人物如亞瑟王等等，皆是高水平的藝術傑作。然而，這個如此有氣派的墓室，棺木裡卻是空的－馬克西米利安一世的遺骸並不在這裡，他仍長眠在維也納新城城堡的小教堂裡。 這種富麗堂皇的墓室，在歐洲可是很少見的，君王或貴族死後，多只會安葬在教堂平凡的地下墓室裡，如此偉大的馬克西米利安一世也不例外。

曾經征服世界十四位軍事家：朝鮮竟有一人入選

古今十四大軍事家，中國有一人入選。他們或是用自己強大的軍事才能，或是用自己輝煌的戰績一次次的征服著全世界人。那麼中國5000年文明史上是哪位軍事家呢?我們一起來看一看。 1.拿破崙(法國) 在世界近現代史上，有誰能和拿破崙相提並論?拿破崙，這個差一點就成了全歐洲大皇帝的人，是世界軍事史上的一大奇才。土倫戰役拿破崙初露崢嶸。之後，他在軍事上的成就簡直讓人無法相信。試問有誰還能像他那樣取得那麼多場輝煌的勝利? 試問有誰能像他那樣讓整個歐洲都為之顫栗?他是法國人心中永遠的驕傲。整座阿爾卑斯山都在我的腳下! 2.亞歷山大(馬其頓) 一直感覺亞歷山大是個傳說中的神話人物。 伊蘇斯一役，他以四萬餘人對抗波斯大流士的十六萬人。以五千人傷亡的代價擊斃敵軍十萬。 在高加米拉之戰中，更是一舉打敗波斯軍20餘萬人(有史料稱：大流士集結了來自24個部族的軍隊約100萬人)，而自己僅傷亡數百。這一切都太讓人無法相信了。 3.漢尼拔(迦太基) 如果有人問我在世界歷史上你最喜歡的將領是誰? 我會毫不猶豫的說出漢尼拔這個名字。他是一個孤膽的英雄。在與羅馬的戰爭中，他率領六萬人插入羅馬境內，孤軍奮戰，屢創奇蹟;漢尼拔還曾用大像作戰，帶領迦太基人大敗羅馬人。 坎尼一役更是把他的生命推上的巔峰。但是，愚蠢的迦太基的權貴們卻斷送了這個上帝賜給他們的天才。漢尼拔最終成了一個失敗者，但是，他的名字比任何一個勝利者都讓人尊敬。 4.儒略·凱撒(古羅馬) 凱撒大帝，古羅馬的象徵。同時他也是一位極會用兵的人物。他征戰高盧，積累了足夠的實力。後來，他與龐培爭雄，在法薩羅一戰以弱勝強，一舉擊潰龐培。其後兵鋒指處，無人能敵。小亞細亞、北非、西班牙，一次次戰爭中，凱撒幾乎成了勝利的代名詞。 5.海因茨·威廉·古德里安(德國) 你知道坦克戰麼?你知道閃電戰麼?如果是，那你一定聽說過古德里安這個名字。因為他是坦克之父，因為他是閃電戰英雄。海因茨·威廉·古德里安，堪稱二戰中陸地上最優秀的統帥。 初戰波蘭，閃電戰粉墨登場，一舉擊潰了堅強的波蘭人。再戰法蘭西，他在兩週之內橫掃法國。他的進攻速度不僅令對手，甚至令他的上級和希特勒都感到心驚膽寒。 三戰蘇聯，他更是將閃電戰發揮至極詣。在五個月內，連戰連捷，兵鋒所指，擋者披糜，戰車直逼莫斯科城下，俘虜蘇軍幾達兩百萬人。 雖然德國戰敗了，但請你記住這個人的名字——海因茨。威廉。古德里安。 6.成吉思汗(中國) 這個世界上有人不知道成吉思汗的名字麼?沒有。 成吉思汗，冷兵器時代閃電戰的英雄。他的蒙古騎兵讓歐洲的基督教世界、西亞的伊斯蘭教世界全部心驚膽寒。成吉思汗生平爭戰無數，滅國百餘，兵威之勝無人能及。 他的子孫建立起的蒙國帝國更是世界上最大的帝國。人們稱他們為“世界的征服者”。成吉思汗，輕騎兵之王。蒙古帝國軍隊在13世紀的征戰中共屠殺了2 億人，成為了人類歷史上最不光彩的一項吉尼斯紀錄，與之相比，納粹屠殺的600 萬猶太人簡直是小巫見大巫。 7.亞歷山大·瓦西里耶維奇·蘇沃洛夫(俄羅斯) 蘇沃洛夫，俄國歷史上的第一名將。他是西方戰爭史上罕見的用兵奇才。他在俄土戰爭中屢建奇功，他在遠征意大利時大敗法軍。 他是拿破崙時代唯一一個能與拿破崙相匹敵的統帥。可歷史卻遺憾地沒有能給他們正面交鋒的機會。 8.卡立德(阿拉伯) 每一個民族都有他們的英雄。阿拉伯民族也不例外。在公元七世紀阿拉伯民族的擴張中湧現出了無數的名將。卡立德便是其中之一。 他被阿拉伯人驕傲地稱為“安拉之劍”。他率阿拉伯大軍在雅穆克戰役中大破東羅馬軍。他還曾使得當時另一傑出人物東羅馬皇帝希拉克悲哀地和敘利亞告別：美麗的敘利亞，永別了! 9.隆美爾(德國) 很小的時候就听說過隆美爾這個名字。當時一下子就記住了這個人，因為他有一個美麗的外號”沙漠之狐“。隆美爾是二戰中最出色的將領之一。法蘭西戰役中他率領的第七裝甲師贏得了“魔鬼之師”的稱號。 該師殲滅敵人之多、自身損失之少、運行速度之快、挺進距離之遠都讓人無法相信。在北非的戰爭中，他更是屢屢以弱勝戰，創下無數輝煌戰績。他強悍勇猛，如同下山之虎;他狡詐多智，如智，如同機警之狐。 他是勇敢和機智的夢幻組合。 丘吉爾曾這樣評價隆美爾：“儘管我們在戰爭浩劫中相互撕殺，請准許我說，他是一位偉大的將軍。” 10.李舜臣(朝鮮) 是朝鮮歷史唯一一個拿得出手的人物。 他是百年難得一見的海戰奇才。很難相像在朝鮮壬辰衛國戰中沒有了他會是一個什麼樣的情況。鳴梁海峽之戰中，他以十二艘戰艦擊退倭艦三百三十餘艘更是創下了世界海戰史上的一個奇蹟。 11.霍雷肖·納爾遜 英國海軍司令，以其在拿破崙戰爭，特別是特拉法加戰役中展現的領導才能聞名。對英國而言，特拉法加戰役是決定性的一戰，也就是在這次戰役中，霍雷肖·納爾遜失去了自己的生命。他被認為是史上"最有感召力"的軍事領袖之一，並且被評為最受尊敬的英國將領。 12.朱可夫 蘇聯軍事將領。二戰期間，他領導紅軍戰勝軸心國的侵略。此後，他的軍隊深入到東歐大部分地區，最終佔領了德國首都柏林。 13.狮心王理查 英格蘭國王，1189-1199年間在位。理查將他畢生大部分時間都用在了四處征戰、擴張疆域上。他控制了法國大部分領土，還參加了第三次十字軍東征，沿途佔領了西西里，並攻克了塞浦路斯。 14.喬治·巴頓 通常被尊稱為巴頓將軍，在二戰中率領美國軍隊贏得了在北非戰場、法國戰場、西西里島和德國本土艱苦戰役的勝利。一戰中，巴頓曾擔任部署在法國的新坦克軍團的高級指揮官。

陳守娘

陳守娘，是清朝道光時臺灣府城臺灣縣經廳口（今日臺南市北門路一段51巷附近）人，鄉民林壽之妻。是臺灣著名的枉死烈婦。守娘慘死又顯靈報冤的事件，與《林投姐》、《呂祖廟燒金》合稱「清代府城三大奇案」，若加上臺北的傳說《周成過臺灣》則稱「清代臺灣四大奇案」，若再加上1950年代發生的《瘋女十八年》，則稱「臺灣五大奇案」。 守娘夫婿林壽死後，守娘矢志守節不嫁。而林壽的妹妹年輕貌美，則從事賣身。沒想到縣衙門的一位幕賓（師爺），至其家交易時，看到守娘美麗而心動，以高價誘惑守娘的婆婆與小姑，要與守娘共度春宵。小姑貪圖這位幕賓多金，勸守娘賣身。守娘不願，婆婆、小姑就家暴守娘，想逼守娘就範，守娘寧死不屈，最後被婆婆與小姑用利器刺下體而死。[1] 依臺灣喪葬禮儀，守娘的弟弟來封棺，卻發現守娘死狀悽慘，認為是被謀殺的，事跡敗露，鄉民將守娘葬於昭忠祠後山仔尾（今臺南市中西區南門路117號附近），並且憤而告官。縣令王廷幹包容幕賓，欲擺平此事，遭到憤怒的鄉民群聚抗議，以石塊圍擲，毀了縣令的轎子，縣令倉皇逃跑，事端激烈。臺灣府、道衙門震動，守娘的婆婆、小姑被判死刑[1]（一說冤魂作祟而死），幕賓竟全身而退，逃回唐山（當時臺人稱中國大陸為唐山）。 不久，幕賓慘死。而臺灣府城雞犬不寧，夜半叫喊之聲不絕、亦有小販販物所得之銀錢變成紙錢，甚至府衙夜半遭襲，物品飛動，府衙只好藉附近部隊練兵聲嘈雜之故搬遷。紳、民皆認為是守娘顯靈，蜂擁祭拜守娘，且由於香火太盛，官府認為有「惑民」之嫌，於是將守娘改葬。 守娘含冤作祟之說，廣傳於府城，士紳請出了廣澤尊王[註 1]出面，但事情未能解決，又請了德化堂觀音大士調停，根據乩童與靈媒斡旋的條件是；一為不追究守娘作祟時犯下的罪過，二是獲得封號，入祀官方的節孝祠。觀音大士應許條件之後，夜半作祟之事，方才平息。 今日臺南孔廟節孝祠中仍有守娘的牌位，曰：「欽褒節烈邑民人林壽妻陳守娘神位」；而傳說辜婦媽廟同樣也有奉祀守娘的神像，但於2019年9月24日，辜婦媽廟管理委員會經由臉書發表聲明，辜婦媽廟內無供奉陳守娘之神像，目前確認陳守娘之神位供奉於台南孔廟。

淺談藥膳食源

藥膳發源於我國傳統的飲食和中醫食療文化，藥膳是在中醫學、烹飪學和營養學理論指導下，嚴格按藥膳配方，將中藥與某些具有藥用價值的食物相配，採用我國獨特的飲食烹調技術和現代科學方法製作而成的具有一定色、香、味、形的美味食品。（簡言之，藥膳即藥材與食材相配而做成的美食。）它是中國傳統的醫學知識與烹調經驗相結合的產物。它「寓醫於食」，既將藥物作為食物，又將食物賦以藥用，藥借食力，食助藥威，二者相輔相成，相得益彰；既具有較高的營養價值，又可防病治病、保健強身、延年益壽 人類的祖先為了生存需要，不得不在自然界到處覓食。久而久之，也就發現了某些動物、植物不但可以作為食物充飢，而且具藥用價值。在人類社會的原始階段，人們還沒有能力把食物與藥物分開。這種把食物與藥物合二而一的現象就形成了藥膳的源頭和雛形。也許正是基於這樣一種情況，中國的傳統醫學才說「藥食同源」。現代考古學家已發現不少原始時代的藥性食物，現代民族學也發現一些處在原始時代的民族會製作具有藥物作用的食品。這些都證明藥膳確實可以說起源於人類的原始時代。當然，這種原始的藥膳雛形，還不能說是真正的藥膳，那時的人們還不是自覺地利用食物的藥性。真正的藥膳只能出現在人類已經有了豐富的藥物知識和積累了豐富的烹飪經驗之後的文明時代。那麼真正意義的藥膳在中國究竟起源於何時，又是如何發展演變的呢？中國自文字出現以後，甲骨文與金文中就已經有了藥字與膳字。而將藥字與膳字聯起來使用，形成藥膳這個詞，則最早見於《後漢書·列女傳》。其中有「母親調藥膳思情篤密」這樣的字句。《宋史·張觀傳》還有「蚤起奉藥膳」的記載。這些記載證明，至少在一千多年以前，中國已出現藥膳其名。而在藥膳一詞出現之前，中國的古代典籍中，已出現了有關製作和應用藥膳的記載。

神奇海獅先生19》【波希戰爭十九】：出力最多仍遭到排擠歧視，邊緣人克里斯提尼最後如何締造民主奇蹟？

只要是民主制度的國家，總是難免有些不同聲音的。這世界上本來就不存在井然有序的自由。這次的黨爭依舊未能逃脫「貴族政治宗團 vs. 人數眾多平民」的傳統模式，原本克里斯提尼認為自己的阿爾刻邁翁家族出力最多，統治雅典的當然是非自己莫屬。但是之後政局的發展，卻讓克里斯提尼整個傻眼... John Collier描繪，號稱能獲得神諭的德爾斐女祭司（1891）。 掌握神的人，力量最大。 好的，上次我們說到雅典的克里斯提尼家族，賄賂了希臘祭祀中心德爾斐神殿的女祭司，而目的就是信眾裡面權勢最大、也最虔誠的斯巴達王。從此以後斯巴達人就開始覺得很奇怪：不知道從什麼時候開始，每次當斯巴達人有什麼問題去求神問卜，不管是馬桶不通、母豬生不出小孩，女祭司給的答案一律是一樣的： 那是因為雅典貴族沒有回去雅典的關係啊～～ 這種傳言很快便傳到了斯巴達王的耳裡。而恰好就在同一時間，流亡的雅典貴族便前來請求斯巴達王援助他們復國。 斯巴達王很猶豫。雖然一方面來說，雅典在各城邦中的影響力越來越大，實在是有點威脅到斯巴達希臘霸主的地位。但是從另外一方面來講，雅典僭主希庇亞斯與斯巴達沒什麼過節，好像沒什麼必要為了克里斯提尼這群人而損害兩國的交情吧？總算在猶豫許久後，斯巴達國王終於說： 「我實在沒有辦法決定。這樣吧，我去請求德爾斐神殿的神諭，看看太陽神到底怎麼說。」 流亡雅典貴族聽到後，心裡大概想的就是這個吧： 果然不久後，神廟的女祭司就諭令斯巴達絕對、務必，派兵全力幫助雅典貴族復國！斯巴達王心裡雖然一百個不願意，但還是決定遵照神的旨意了。 驍勇善戰的斯巴達士兵出兵雅典的消息，很快就傳到了雅典僭主希庇亞斯的耳中。驚慌的他完全不明白，為什麼原本明明是好朋友的斯巴達會突然對他拔刀相向？？（完全可以想像斯巴達王一邊揍雅典僭主，一邊喊：「鼻要怪我，我也不知道為什麼要揍你啊啊啊！」同時他也派遣使節向各盟國求援，很快的就收到一個令人振奮的消息：一個北邊的城邦二話不說，馬上提供了雅典一千名騎兵的支援！ 騎兵可是古代的重裝戰車，這一千名騎兵的到來總算讓雅典僭主稍稍心安了一點。為了讓騎兵在對戰時保持最大的衝擊力，僭主還特別下令把平原的樹木全都砍伐殆盡。等到斯巴達士兵遠遠出現在地平線的那一端，騎兵部隊立刻全軍出擊以雷霆萬鈞之勢朝斯巴達人進攻。究竟這場騎兵與地表最強步兵的戰鬥，會是哪一方獲得最終的勝利？？ 穿著紅披風、拿著長矛的斯巴達方陣兵，瞬間就把這一千名騎兵轟的灰飛煙滅，還活著的人也紛紛找到最短的路，逃回自己的國家去了。 雅典僭主趕緊帶著家族成員退回自己的要塞。不過這時，雅典僭主仍然相信自己會獲得最後的勝利。也許雅典士兵的素質不如斯巴達人，但是在等待斯巴達人前來進攻的漫長時間裡，他們早就已經在糧草後援方面做了充足的準備。然而命運女神似乎真的不站在他們這邊，一件意外的發生，終於讓僭主全面潰敗。 原來早在斯巴達包圍要塞之前，雅典僭主希庇亞斯就預料這將會是一場長期抗戰。為了保住自己家族的一脈香煙，他下令把整個家族的小孩全部送到後方安全之處。而這一大群小朋友就在往後撤退的途中，竟然一個不小心就被斯巴達人給抓住了！ 這下雅典僭主真可謂萬事休矣了。在萬不得已的情況下，他只能答應流亡雅典貴族的全部條件，並且在五天之內永遠離開雅典。因此，從西元前545年庇西特拉圖當政後開始，一直到前509年希庇亞斯離開。在雅典維持了36年的僭主政治，終於結束了。 長期流亡在外的雅典貴族大聲地歡呼起來。尤其是克里斯提尼更是開心，但是他萬萬沒想到等他回去後，更大的難關在等著他...... 是的，當至高無上的統治者消失後，雅典又～開始陷入黨爭了。 事實上，只要是民主制度的國家，總是難免有些不同聲音的。這世界上本來就不存在井然有序的自由。這次的黨爭依舊未能逃脫「貴族政治宗團 vs. 人數眾多平民」的傳統模式，原本克里斯提尼認為自己的阿爾刻邁翁家族出力最多，統治雅典的當然是非自己莫屬。 但是之後政局的發展，卻讓克里斯提尼整個傻眼：在貴族的強烈抵制下，坐在雅典統治者的位置上的竟然不是自己，而是他最主要的政敵，貴族派領袖伊薩戈拉！ 克里斯提尼面對眼前的眾貴族，整個人說不出話來。 修建德爾斐神殿是我們、買通女祭司是我們；前去請求斯巴達王是我們、組建傭兵反攻雅典的，也是我們。那個伊薩戈拉從頭到尾都沒被流放，一直都是僭主的乖寶寶。現在反而是他坐上了最高統治者的寶座？克里斯提尼看著貴族元老們組成的政治宗團，心裡只有一句話： 為.什.麼？ 事實上，不用他們回答，克里斯提尼一直都知道自己之所以在貴族圈中不受歡迎，就是因為自己無法改變的出身。所以為了平衡自己與政敵伊薩戈拉的勢力，他當然只能想辦法去拉攏平民。 不過這件事情反而更觸怒了貴族。現在他們非但不喜歡克里斯提尼這個家族、也不喜歡克里斯提尼對平民過於友善的態度。最後，做為最高主政者的伊薩戈拉再次請求斯巴達王支援，驅逐阿爾刻邁翁家族和其他七百家追隨者，原因更是赤裸裸的歧視他們家到了極點： 「為了避免崇高的雅典議會，被受詛咒的阿爾刻邁翁家族所玷污。」 克里斯提尼氣到不能自己。就是這一瞬間，宣示了他與貴族的永遠決裂。不過這時的他其實並不知道，勝利的伊薩戈拉其實也不好過。等到克里斯提尼離開之後， 雅典貴族終於鬆了一口氣，執政官伊薩戈拉也露出了笑容。大家過來恭喜他： 「從今以後你就是雅典的掌權者了！」、「恭喜恭喜！」 伊薩戈拉當然也一一答謝。但是這時候，歷史學家希羅多德披露了一件令人震驚的事實。那就是伊薩戈拉為了權勢，付出的代價竟然是：他的妻子。 「斯巴達王與伊薩戈拉的妻子，有不清不楚的關係。」希羅多德這樣寫道。（《歷史》，5-70） 這就是，權勢的代價。 這就是，斯巴達王支持他的真正原因。 可以想像的是多少個夜晚，伊薩戈拉全身顫抖，站在門邊聽著自己妻子與斯巴達王的喘息。雅典至高無上的統治者，是真正的奴隸。 不過這種權勢也不長久。有一天，克里斯提尼突然接到了來自雅典的大好消息：「貴族派被雅典人趕走了，我們現在已經可以回到雅典了！！」 （待續）

神奇海獅先生》【波希戰爭二十】民主國家裡能不能允許人反對民主？這就是2500年前雅典人的答案

沒有永遠完美的體制，陶片流放制在最後也變成政黨惡鬥的工具，在施行一個世紀後遭到廢除的命運。但無論如何，陶片流放制體現了一個早在民主初生時就存在的問題：民主制度勢必要容忍不同的聲音，而一個弄不好，這種聲音到最後就可能吞噬民主自己。 神奇海獅先生 續上篇 在一個民主自由的國家裡，能不能允許反對民主、甚至廢除民主的聲音呢？ 當然啦，海獅在這裏也沒辦法給出一個完美的答案。但可以確定的是，早在民主制度剛誕生時，這個問題就已經存在了（而且看起來可能還會一直存在下去）。 我們先回到故事上吧。上次我們說到出身「骯髒血脈」的克里斯提尼，為了對抗排擠他的天龍人貴族集團，很自然的就選擇向下扎根、站在平民這邊；而地位受到威脅的貴族們，當然也是很自然的跑去國外請求援助，而對象就是一直在各城邦輸出僭主專制制度的－斯巴達。 斯巴達王當然毫不猶豫答應了（原因請見上篇）。在斯巴達的支持下，克里斯提尼一族因為這個「受神詛咒的家族」之名再度被驅離雅典，而支持他們的七百多個家族也遭受了相同的命運。但是雅典人民並沒有因此默不吭聲，不斷的有看不下去的雅典人發言抨擊這新的僭主制度，到最後，這些意見領袖甚至成為雅典人民新的敬酒詞： 「滿斟此杯，孩子們！切莫忘卻， 應當舉杯敬祝善良的雄傑。1」 斯巴達王克利歐美涅（Clemenes I），也就是之後斯巴達300壯士主角李奧尼達的親哥。最後以非常淒慘的方式自殺身亡。 不過，人民的反對並沒辦法阻止貴族派領袖伊薩戈拉，他在有了斯巴達這個強力外援後，民意對他來說就越來越不重要了。他在國內大量任用自己的親信，在國外則加入了以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟。終於有一天，被流放中的克里斯提尼突然接到了一個天大的消息：「伊薩戈拉被雅典人趕走了，驅逐令即刻失效，我們現在已經可以回到雅典了！！」 原來伊薩戈拉不斷進逼，終於越過了雅典人內心的紅線： 他廢除了議會，並且準備用自己最親信的300人取代！ 這太誇張了！即使是庇希特拉圖的僭主時代都沒人敢動議會，這一次不僅僅是雅典平民起身反對，連貴族都有意見。伊薩戈拉眼見無法平息民怨，但是在寡頭政治的斯巴達王眼裡，這種小民怨哪有什麼困難的？因此他派遣士兵，強行解散了雅典議會。 民怨整個炸開了鍋，長時間累積的所有不滿一次全部爆炸了出來。斯巴達士兵雖然勇猛，但是仍然抵擋不了憤怒的雅典人，最後竟把斯巴達王與伊薩戈拉黨羽全部困在雅典衛城裡。 所幸，雅典人在憤怒中還保有最後一絲理性。所以在協議之後，斯巴達王和他的士兵可以離開，但剩下的伊薩哥拉黨羽則全部一個不留，通通都被判了死刑。 克里斯提尼就這樣回到了雅典。但是他一回去後還來不及慶祝，第一件事情就是立刻下令：雅典戒嚴，全軍備戰！ 「斯巴達人要來了。」克里斯提尼說。 借用電動《全軍破敵》（Total War）的地圖來表示一下科林斯、斯巴達和雅典的相對位置（左下有地中海全圖）。 克里斯提尼知道，在灰頭土臉被趕出雅典之後，斯巴達王是絕對不會善罷甘休的。果然沒多久，斯巴達王就召集了伯羅奔尼撒同盟各國聯軍，目標只有一個：踏平雅典！ 這是克里斯提尼最接近權力頂端的時刻，但也是雅典最危險的時刻。對斯巴達王來說，這次出兵不僅僅只是一雪被趕出雅典之恥，而是有著現實上的考量的。而這一切，都起源於當初被圍困在雅典衛城裡面的日子...... 當他和伊薩戈拉一黨被困在衛城裡之後，一次偶然之中，斯巴達人找出了被藏在神廟裡的神諭。國王一看，內心的警鐘便立刻大響了起來：上面說，雅典終將與斯巴達一刀兩斷。 在之前漫長的時代裡，雅典根本不是斯巴達的對手；但自從擺脫僭主制度後，斯巴達眼睜睜看著雅典一天天的壯大起來。就是在這一瞬間他意識到：在僭主時代，人民不會想要為了國家政府而奮鬥，但在民主時代，雅典人民全都會為此拚搏！ 享有自由民主的雅典將會是斯巴達的大敵。 斯巴達王因此認知到：削弱雅典最好的方法，就是把他們的僭主再送回雅典去！ 斯巴達王開始發表了講話，伯羅奔尼撒同盟各代表頓時變得鴉雀無聲。它控訴雅典怎樣在鄰國開疆擴土，而其他城邦也很快就會遭到她的毒手。 「讓我們重新把友好的僭主：庇希特拉圖的子嗣送回雅典，扶植他繼續統治雅典吧！」 本來斯巴達王以為，大家應該會全部起立鼓掌通過才對，但是這次周圍竟然只有一陣難堪的沈默。 「怎麼了，大家說句話啊？」 斯巴達國王問。 最後，除了斯巴達和雅典以外的第三大城邦，科林斯的代表終於打破了僵局。而他一開口，就是指著斯巴達王的鼻子大罵： 「......斯巴達人！！你剛剛是說，把僭主帶給雅典嗎？你們打算扼殺平等自由的原則，在希臘各城邦建立僭主政治？」 所有人全都嚇傻了。但科林斯代表氣憤難當，繼續說道：「這世界上沒有比僭主制度更不公正、更殘酷的制度了！」 接著，他開始訴說科林斯僭主制度的真相... 克里斯提尼：「民主之父」。（圖：網路） 原來，科林斯和雅典差不多時間開始僭主制度，但不是每個僭主都像雅典的庇希特拉圖一樣，將自己的城市建得富麗堂皇。在奪得權力後，科林斯的獨裁者就像強盜一樣剝奪人們的財產、濫殺無辜。這種朝不保夕的日子就這樣持續了30年後，他的兒子繼位了。本來科林斯期待兒子能夠有所作為，但想不到比起父親，兒子竟然是有過之而無不及。 有一天，這位繼承者派出使者，前去詢問另外一名有名的獨裁者：僭主要怎麼統治城邦？那名獨裁者沒有直接告訴使者答案，反而是拿起刀，帶著使者到一大片麥田裡去。 獨裁者把刀一揮，其中最高的幾株麥子立刻就落了地，但這樣一來就又有一些麥子高出來了，他便再拿起刀揮下去，一直把整片麥田砍得體無完膚。等到結束後，他就打發使者離開：「回科林斯吧。」 使者滿臉黑人問號的回到科林斯，向僭主稟報了這個情形。科林斯僭主一聽到使者的描述，馬上就意會了這個動作真正的含義：想要維持獨裁統治…… 就要不斷的消滅城邦裡最優秀的人！ 「此後，科林斯最優秀的人不是被流放、就是被誅殺。年輕的僭主比他父親更加瘋狂，有一次他甚至把科林斯所有婦女的衣服全都剝光，就因為他做了一個夢……他夢見他死去的妻子對他說，她沒衣服穿……..」 隔天僭主醒來以後，就命科林斯所有婦女盛裝前來天后希拉的神殿。但是到了神殿之後，全副武裝的軍隊立刻一湧而上，把每一位婦女身上的華服全都剝去，然後放一把火，把衣服都燒給自己死去的妻子。 科林斯代表轉身，對面如土色的斯巴達王說：「如果斯巴達真的覺得僭主制度是個好東西的話，那你們就在你們自己國內施行僭主制度吧。但是要強迫他國實行僭主，這樣的戰爭既不正義而且愚蠢。科林斯絕不同意、也不會派兵參與戰爭。」 聽到科林斯代表這樣說之後，其他城邦也紛紛開始附和。最後，甚至連另一名斯巴達王（斯巴達有兩名國王）也因為實在太不光榮而退兵了。因為科林斯代表的一席話，原本克里斯提尼提心吊膽的斯巴達軍隊，最終就這樣不光彩的解散了。 克里斯提尼終於鬆了一口氣。終於開始了自己的民主改革... 陶片流放制（Ostracism）原文是「貝殼流放制」，但因為沒有足夠的貝殼，所以就用陶片代替，主要用來防禦威脅民主制度的人。（圖：網路） 一個在流放中出生的小孩、一個出身骯髒血脈的小孩，終於一步一步，成為雅典歷史上的「民主之父」。 他的改革比梭倫更具有民主特色（一方面也是因為他實在很不爽貴族啦）。在他的改革下，雅典現在有了代表全體公民的「五百人議事會」、最高民意機構的「公民大會」。而隨著越來越多人參予政治，當然也有危害民主體制、渴望再次僭主制度的人存在。作為這個難題的回應，克里斯提尼制定了一條全新法令，以防範可能出現危害民主制度的人，這個平民最後殺手鐧，就是後世有名的：「陶片流放制」。 陶片流放制的實施過程是這樣的：每年大概在年末，五百人議事會就會開始討論是否應該實施「陶片放逐制」，以驅逐可能損害雅典民主的人。如果投票的結果顯示有此必要，那麼到了二到三月的投票日，公民廣場就會用木板架起巨大的圓形圍棚。 圓棚總共十個入口，每個部族使用一個入口。每人在進入之前，都用旁邊打碎的陶片刻下應該被放逐的人的名字。如果其中一人票數超過六千票，那流放便得以成立，這個人必須離開雅典十年的時間。 但是當然沒有永遠完美的體制，陶片流放制在最後也變成政黨惡鬥的工具，在施行一個世紀後遭到廢除的命運。但無論如何，陶片流放制體現了一個早在民主初生時就存在的問題：民主制度勢必要容忍不同的聲音，而一個弄不好，這種聲音到最後就可能吞噬民主自己。 不過這也是一個世紀後的事了，總之在克里斯提尼改革之後，雅典國勢、經濟與影響力都蒸蒸日上，終於成為能與斯巴達一爭雌雄的強大城邦，也為即將到來的波希戰爭做好了準備... （待續）

林投姐

《林投姐》是臺灣臺南流傳甚廣的民間故事，與《陳守娘顯聖》、《呂祖廟燒金》合稱「清代府城三大奇案」，若加上臺北的傳說《周成過臺灣》則稱「清末臺灣四大奇案」，若再加上1950年代發生的《瘋女十八年》，則稱「臺灣五大奇案」。林投姐跟臺北的傳奇故事《周成過臺灣》，情節相當相似，有「南林北周」之稱《林投姐》故事的起源有兩種說法，臺灣史地學家林衡道在其著作中曾主張林投姐的故事是來自中國的「望夫傳說」系列[2]，而另一種說法則認為林投姐的故事是發生在臺灣拓墾時，道光、咸豐年間臺南鹽水到嘉義布袋一帶的民間故事[3]。而林投姐的身份和故事結局在不同的版本也有所差別。但故事主軸均是架構在女主角被騙財騙色後上吊於林投樹林，死後冤魂不散而得其名。 《林投姐》有兩個主要的版本，一個據信是由中國望夫系列故事流傳而來，而另一個較廣為流傳的則是負心漢的故事。 望夫故事 臺灣臺南附近有一女子，因其丈夫出海死於黑水溝，在其丈夫死後，那名女子便靠著遺產扶養三個小孩，而後來其亡夫的朋友以照顧朋友妻子的名義時常來照顧他們母子四人，漸漸的讓女子與其亡夫的朋友有了好感，之後便結成連理，只是令人意想不到的是其亡夫的朋友竟然是為了遺產才假裝照顧他們母子的，結婚不久那名女子就將遺產都交給其亡夫的朋友，也就是現任丈夫打理，可沒想到的是其亡夫的朋友居然拿著遺產去往香港經商，走了就再也沒有回來，在他的老家又娶了老婆。 自從其亡夫朋友出海後那名女子便每天站在海邊等待他的新丈夫。經年累月之後，由於等不到丈夫歸來，家裡又已經沒有錢了，三個兒子相繼死亡，女子最後吊死在林投樹上。 而因為女子冤魂不散，當地居民常在海邊的林投樹下，看到披髮的女鬼出沒。 負心漢故事 清末時在臺灣臺南赤崁樓西南方，住著寡婦李昭娘和她的三名幼子。李昭娘的丈夫陳明通在渡海赴中國大陸做生意時，由於海上風浪太大，船隻翻覆於黑水溝（臺灣海峽）墜海而死。丈夫死後，李昭娘靠著亡夫遺產獨自撫養三名幼子。此時，丈夫生前好友廣東汕頭人周亞思（或作「周阿思」或「周阿司」）常來家裡噓寒問暖，李昭娘對周亞思也因此日久生情。但由於當時的社會道德禮俗較為保守，過往甚密的走動於是引起鄰居及熟人的非議，但由於周亞思對李昭娘立誓「若對你始亂終棄，願受天打雷劈」，李昭娘便嫁給了周亞思並將亡夫的財產交給他打理。 但周亞思接近李昭娘卻只為了她的金錢，周亞思用李昭娘大部分的財產，由臺灣買了一批樟腦及蔗糖運到香港轉售，獲得暴利之後，即回到原籍並另娶新妻，遺棄仍在臺灣等待的李昭娘。臺灣的李昭娘毫不知情，依舊夜夜等待周亞思的歸來，但周亞思卻音訊全無，李昭娘也將身上僅有的金錢用盡，生活陷入絕境，在兩個孩子相繼凍餓而死後，李昭娘最後在一個雨夜扼死幼子並自縊於林投樹。 此後，林投樹林附近常有女鬼出沒，以銀錢買肉粽，小販一取，銀錢即化為紙錢。鄉人為了地方上的安寧，於是募資建廟，供奉香火，尊稱其為「林投姐」。但立廟並不能消除昭娘心中的怨恨。某日大雨時，有個汕頭來的算命先生入廟躲雨，昭娘的冤魂因此現身相求。算命先生答應為她刻一個神主，放在雨傘下，讓她的冤魂能隨自己渡過黑水溝（臺灣海峽），到汕頭尋找周亞思。在抵達汕頭之後，李昭娘的冤魂在周亞思次子彌月之日出現，家中設宴的周亞思大喫一驚，隨即被附身，在廳堂上喃喃自責，最後拿起菜刀殺死自己的妻子和兩名幼子，然後自殺。 故事不同的版本在情節上略有出入，諸如帶李昭娘至中國大陸的並非算命先生，而是官府當差的衙役，在歌仔戲曲中的角色則是另一個被周亞思所欺騙的人。而騙財騙色的角色也有所不同，一說是李昭娘亡夫好友，也有說是地方上的地痞。立廟過程也有所不同，有說是鄉人所立，也有說是林投姐陰魂所庇蔭的賭徒還願所蓋。結局也有渡海與否的差異，但相同的是女主角均在林投樹下自縊，並化作厲鬼。 歌仔戲 林投姐是歌仔戲在野臺戲表演時常常上演的夜戲劇目[4]，通常只要一個晚上就可以演完，由於劇情悲戚，演出時多著重於苦旦戲。林投姐成為棄婦時的長篇哭唱、女鬼洗臺、唱悲歌、各種舞臺效果以凸顯鬼魅出現驚嚇路人，以及渡海後顯靈等，是本劇在戲臺上表演時的特色。而在戲曲表演的內涵上，林投姐的故事則是屬於最後壞人必得嚴懲報應以勸人為善的道德寓意[5]。

明朝最會做事的皇帝——嘉靖

縱觀明朝276年，有特點的天子真不少。太祖天子朱元璋以平民身份執三尺劍而得天下，在後代卻因「胡惟庸、藍玉案件」殺人太多落得弒殺的名聲，緊隨厥後的建文帝被叔叔成祖朱棣以清君側的名義樂成奪位，末了落得本身的之後出身都成為了後代一個巨大謎團。有留戀大本身17歲的妃子的憲宗天子朱見深，更有以「貪玩」而著名後代的武宗天子朱厚照等等，但卻有一個天子，以其出神入化的權術之術把控朝廷長達快要半個世紀，他便是明世宗朱厚熜。 明世宗朱厚熜是藩王興獻王之子，本應該處執政廷的羈繫中在封地安陸（今湖北鍾祥）度過一生，要是沒有朝廷允許，是不克不及任不測出的。但運氣彷佛跟他開了個善意的打趣，他的堂哥明武宗天子朱厚照一輩子貪玩，居然一個兒子都沒有留下，就這麼拜別了。人走了，但天子必須得有，以是選來選去，其時的內閣首輔楊廷和就選到了朱厚熜身上，就如許13歲的藩王朱厚熜一躍成為了大明帝國的最高嚮導人。 繼位之初的朱厚熜面臨的場所排場並不是海不揚波，背地裡都是暗潮湧動。起首他以已逝世父親的名義發動了一場為父親正名的活動。詳細是他想給父親興獻王一個天子的名號，但大臣們差別意。大臣以為你父親原來便是藩王，都沒當過天子，弄個天子名號於情於理都說不已往，於是就剛強阻擋這事。嘉靖天子知道本身繼位不久，政權不穩固，朝廷大事小事都得靠底下這幫文臣們摒擋，就先表現同意大臣們的意見，但不久比及他位子坐穩了之後，又將這事提出來了，於是嘉靖在南京張熜的理論支持下，樂成取得樂成為父親掙得名分，但由此也迫使權傾三朝的內閣首輔楊廷和隱退，從這時起，嘉靖天子算上是真合法上了天子。 楊廷和教會了朱厚熜一個原理，便是權利是要靠本身奪取的。之後的幾十年，他不停都在實行這個理念。 送走了楊廷和，大權獨攬後，朱厚熜開始了本身的新官上任二把火。第一把火便是燒向宦官。 由於本身的堂哥正得天子太甚於奇葩，部下有一群隨著飛揚猖的宦官，飛揚跋扈。更是出現了劉瑾如許在汗青上留下千古罵名的權監，嘉靖同道索性一掃而空，將前朝遺害全部拔除，連根拔起，劉瑾本人更是被凌遲處去世。明朝以往的天子都是必要依賴肯定的權勢，由於宦官密切天子身邊以是常成為天子值得信託的人，但他們每每大多也是危害國度的人，好比趙高、魏忠賢。朱厚熜拔除反叛的宦官之後，彷佛向外宣示了一個聲音，在我的嚮導下絕對不會出現宦官干政。也確實屬實，在嘉靖天子當政四十五年，沒有出現過一個著名的宦官。 第二把火，便是燒向大臣。這事還是前面為去世去的老爹掙名分那事，大臣們都是讀著四書五經，一層一層考出來的，深諳儒家種種理論，給興獻王天子這名分著實有點說不已往，於是就紛紛上書據理力圖，早先大臣們還以為嘉靖天子方才從小地方來到都城不諳世事，沒當回事，厥後才發明他們大錯特錯了。幼年的嘉靖彷佛與生俱來就明白鬥爭，在與大臣們的抗爭中，絲絕不落下風。三朝元老楊廷和走後，禮部尚書汪俊、吏部尚書喬宇敏捷扛起了楊廷和的大旗，表現剛強與天子抗爭到底，並且還將步隊拉到了兩百五十人。 嘉靖沒有退縮，將這些人全部罰俸（罰人為），明代的官員「得益」於太祖天子的理念，人為黑白常菲薄的，分外是京官，沒有父母官好撈錢，罰人為可以說便是要他們的命，這麼一來抗爭的步隊剎時淘汰不少人。 但總有一些冥頑不明的，嘉靖索性一條道走到黑，齊備用廷仗招呼（便是用板子打屁股）。此中楊廷和的兒子楊慎（著名才子，滔滔長江東逝水，浪花淘盡好漢便是出自於他）就被這招招呼過。這麼一來可算是徹底辦理了這件事，終究錢也罰了，板子也挨了，要還不知好歹，就只好給錦衣衛處置處罰了（這但是生不如去世）。從這以後，嘉靖天子養成了一個信心：要想掌控絕對的權利，就得將底下這幫大臣治的妥妥善帖，舒愜意服。 嘉靖頭二十年，根本是上朝的，後理由於忙於永生不老，修道煉丹的「困難」奇蹟，索性就不上朝了。（這很有大概給之後的萬曆天子開了一個壞頭）。但不上朝並不代表他沒辦事，每天內閣的大臣們還是要去嘉靖的住所「西苑」給他陳訴請示事情的。但終究和朝廷打仗少了，也就養成了某些大臣獨當一壁，乃至越俎代勞的場所排場。嘉靖年間最大的奸臣嚴嵩由此登場。 嚴嵩任內閣首輔快要二十年，時期幹過無數壞事，通常有牴牾的齊備用政治本領整去世，許多正直大臣在此時期被嚴嵩搞垮。嚴嵩險些成為了這個國度的現實嚮導人，但他不知道的是在深宮，嘉靖天子緊盯的眼睛一天都沒有放鬆過。很顯著嘉靖是知道嚴嵩的所作所為，但由於本身太忙，管不了太多事，只好委派嚴嵩。嚴嵩有缺點，劣跡斑斑但終究和本身相處僅二十年，是條狗也有情感，以是遲遲沒有動手。終於在嚴嵩和另一能人徐玠的鬥爭中，嚴嵩落了下風，並有著身敗名裂的傷害，這時間的嘉靖預計以為這人使用代價根本完了，該怎麼找就怎麼著，於是答應了嚴嵩的隱退，但之後由於嚴老老師積怨太深，對頭太多在隱退兩年後，被整的在貧病交加中去世去。 有人走了，就有人要上來。徐玠天然而然的成為了內閣首輔。但無論嚴嵩也好，徐玠也罷，以及他厥後的高拱等等，都不知過是嘉靖天子手中的棋子。固然恆久身居深宮，在外人眼裡他著迷於修道煉丹，不問國度政事，但實在嘉靖該乾的還是在干。每天修完道，煉完丹後，嘉靖就會與內閣大臣們商討國度正事，正是兩端不延長。固然僅僅只有一些位高權重的大臣才氣和嘉靖晤面，但嘉靖也從來沒有疏於對大臣看守，由於他有錦衣衛。而錦衣衛的首領陸炳便是本身在安陸當藩王時期的侍衛，可謂是嫡親至極。而陸炳曾經也救過嘉靖一命，有一次西苑火警，嘉靖身陷險境，看著要失事的時間陸炳披著一床被子就將嘉靖救了出來，而這時預計很多幾多人都在想著換天子呢。 對內，朝廷有本身掌控的內閣打理，對外，則有本身的特務機構錦衣衛監視，嘉靖可以說是二十多年不上朝帝國還是正常運轉，本身的皇位一如既往的穩固，要知道以往的天子要是怠工的話，他的位置可就坐不穩了，由於這個位子全天下人都市覬覦。

《明清十大奇案》「錦衣衛烈女奇冤」是怎麼一回事？真兇下場如何

這件事情發生在明正德年間，一位絕色美女被錦衣衛判處了凌遲處死的重刑。 這件冤案的女主角名為李玉英，父親曾是錦衣衛千戶，因征戰命喪沙場。本來李玉英是生活在比較和諧的家用環境裡，雖說不是富裕家庭，但是父親好歹是做官的，母親也是個賢良淑德的女性，自己和姐姐弟弟妹妹生活的也算幸福，但是母親卻在弟弟兩歲的時候突然去世，父親因為他們姐弟無人照料所以才續娶了繼母焦氏，後來焦氏又給她生了一個弟弟李亞奴。 繼母是天下最狠毒的生物，因李玉英的父親常年在外工作，很少回家，這個焦氏就露出了自己狠毒的一面，對他們姐弟各種虐待，對弟弟李承祖也是不是打就是罵，不久以後父親也戰死，焦氏對待他們更加變本加厲，將姐姐買到了青樓，強迫年僅十歲的弟弟去西邊尋父親的屍骨，妹妹想要逃走被抓回來毒打一頓。都說沒媽的孩子像棵草，李玉英這樣無父無母還有繼母虐待的孩子更是命同螻蟻。 一年以後弟弟終於尋的父親的屍骨回到家中，可是狠心的繼母卻害怕李承祖因為是嫡子，會繼承父親的千戶身份，自己的兒子李亞奴的地位就會被奪走，心狠手辣的焦氏騙李承祖喝下了她早已準備好的，有劇毒的菜湯，可憐十一歲的孩子經歷艱難沒有死在外面卻死在了這個心狠手辣的女人手裡，更有甚者，焦氏將這個孩子大卸八塊，以免被人發現，分批次將他的屍體丟進了護城河裡。 李承祖死了，接下來該對付的就是李玉英了，一天李玉英正要寬衣準備休息，突然門外一聲抓住姦夫淫婦，家丁就這樣踹開了玉英的房間，在玉英的房間裡搜了起來，搜到了玉英少女懷春隨手寫下的小詩和母親生前留給她的銀鐲子，而這兩間物品，加上繼母聯合家丁陷害而找到的一隻鞋子，就判定李玉英通姦，並將她送到了錦衣衛的打牢。 明代對於女子的貞潔和孝道看的十分重要，封建制度的腐朽，宋明理學的深入對女性的迫害是十分深重的，加上繼母對玉英的一番說辭，說她不僅通姦甚至還要謀殺自己，這就使得李玉英進入了十惡不赦的地步。在錦衣衛她受盡了酷刑的折磨，為了讓李家有香火傳承下去她不願揭發繼母的罪惡，只有自己默默承受著一切，只希望自己能到被凌遲的那一天，死了以後就可以解脫了。 錦衣衛裡面何止這一件冤案，只是審理的官員自己腐朽，審理了一件又一件冤案，迫害了一代又一代人，審理李玉英案件的錦衣衛也是如此，這個人名為陳寅，他聽信焦氏的一面之詞，強迫李玉英按了手印，並打入死牢。 可能是李玉英命不該絕吧，這個時候恰逢正德皇帝駕崩嘉靖繼承了皇位，上層的決策影響了一切，他想將明孝宗立為皇叔將自己的父親列為皇考，可是朝臣都對這件事情表示反對，所以就產生了爭辯，沒有辦法嘉靖就對此行為來了場鎮壓，所以嘉靖在這場鎮壓以後為了穩定人心就要人重審冤案，並且派了陸炳重審冤案，這個陸炳辦事公道，深受大家的佩服。正好李玉英也看到了皇帝的聖旨，加上同情玉英的獄卒對她的開導，玉英決定要為自己伸冤。這份訴狀也很快到了陸炳手裡，陸炳也很快展開了調查，發現了李玉英案件的一些證據的不足，看著娟秀的蠅頭小楷陸炳也看出李玉英定是個大家閨秀，且派仵作驗看得知她還是個未出閣的黃花閨女，陸炳確定了她的這個案件定是一個冤案。 所以陸炳就到李玉英家裡查明情況，焦氏敘述了李玉英通姦的經過，並交給陸炳姦夫的鞋子，是由家丁翻牆追姦夫，姦夫是一個十分魁梧的壯漢模樣，鞋子姦夫慌張之間落下的，後陸炳發現她家牆後面是一條水溝，陸炳又詢問相親的天氣狀況說去年正是大澇經常下雨，水溝小河裡肯定都是雨水，但是姦夫的鞋子卻是乾的，加上家丁描述姦夫是個魁梧的大漢，但身材魁梧的人腳怎麼會這么小？很明顯，他家一家人都在說謊。並且陸炳找到了銀簪的來源並非姦夫的而是一個王爺賜給李玉英父親的。 案件真相大白，李玉英確實被冤枉，而說謊的焦氏，焦氏的弟弟以及那個家丁也確定他們殺害了李承祖，陷害李玉英，玉英無罪釋放陸炳並且協助找回玉英的親人，並以200兩銀子與她作為被陷害一年的精神損失費。 其實這個案件的之所以成為一個冤案，一是因為明代封建制度逐漸沒落，封建思想更加腐朽，理學對人的思想統治更加深刻，加上受到烈女傳等影響，對於女性的戕害更加嚴重。其次就是明代特務機構的腐敗導致多起冤案的發生，要不是朝廷重大的政治變動，加上陸炳的剛正不阿，李玉英又是一個冤魂。 您可能感興趣

明初四大案

明初四大案，亦稱洪武四大案，是指明朝初期，明太祖朱元璋為消滅他認為對他的朝廷有威脅的人、整頓吏治、懲治貪污而策劃的著名四大事件或屠殺；分別為：洪武十三年（1380年）的胡惟庸案，九年或十五年（1376年或1382年）的「空印案」，十八年（1385年）的郭桓案，二十六年（1393年）的藍玉案。胡惟庸與藍玉案件習稱「胡藍之獄」，是朱元璋誅殺開國功臣的政治事件，而「空印案」與「郭桓案」則是對涉嫌貪墨的官吏進行大規模的鎮壓。朱元璋在這些案件中瘋狂株連，一共處決了數萬人。 據周敬心書，此外尚有洪武四年錄天下官吏，十九年逮官吏積年為民害者，二十三年罪妄言者。朱元璋都大戮官民，不分臧否。 胡惟庸案發生在洪武十三年（1380年），是指洪武帝誅殺宰相胡惟庸事件，隨後大肆株連殺戮功臣宿將，此案牽連甚廣。胡惟庸被殺，朱元璋罷左右丞相，廢除中書省，其事由六部分理。 洪武六年（1373年），淮西朋黨集團的領袖李善長推薦其同鄉兼姻親胡惟庸擔任右丞相。洪武十年（1377年）九月，胡惟庸升任左丞相。他做了7年丞相，任期內在朝中遍植朋黨，不遺餘力地打擊異己，使得淮西朋黨集團的勢力不斷膨脹。譬如，浙江青田人劉基（字伯溫），曾輔佐朱元璋，立下過汗馬功勞，但由於他與淮西朋黨集團的矛盾，一直未受重用。洪武三年（1370年），朱元璋大封功臣，劉基僅封為誠意伯，歲祿只有240石[1]。而李善長則功封韓國公，歲祿4000石。翌年，劉基告老還鄉。然而，由於他曾對朱元璋說過胡惟庸不宜入相的話[2]，故而深受後者的嫉恨，被解僱革去歲祿[3]。洪武八年（1375年），劉基生病，朱元璋命胡惟庸派醫生前去看望，但劉基服藥後不久便一命歸西[4][5]。 當然，排斥異己還不是胡惟庸案的關鍵所在。事實上，胡案的癥結在於他為人過於獨斷專行，許多生殺黜陟等重大案件往往不向朱元璋請示，就擅自加以處理。這自然讓權力欲極強的朱元璋，深感宰相專權、皇權旁落的危機。 洪武十二年（1379年）九月，占城（今越南中南部）來貢，胡惟庸和當時的右丞相汪廣洋等人匿而不奏，結果被太監告發。明太祖聞知勃然大怒，言辭斥責省臣。但胡惟庸和汪廣洋將責任推到禮部頭上，而禮部則反唇相譏，歸咎於中書省。這種相互推諉扯皮，使得朱元璋更為惱火，於是將一干人等全部囚禁起來，讓他們招出主謀。不久，汪廣洋被處死。接著又以汪廣洋曾違法納沒官婦女為妾，下令查究胡惟庸及其六部堂屬的罪行[6]。至此，明太祖與胡惟庸朋黨的矛盾已趨於白熱化。 洪武十三年（1380年）正月，胡惟庸義子涂節自首上告胡惟庸謀反。明太祖隨即下令逮捕胡惟庸、陳寧和涂節等人，並以「擅權枉法」罪加以處死。 胡惟庸被殺後，此案並未了結，他的罪名也在不斷升級。開始只是說胡惟庸「擅權植黨」，後來，又加上了「通倭」、「通虜」和「謀反」等罪名，並不斷牽連、擴大化。該案的同謀犯越查越多，牽涉的面也越來越廣，株連蔓引，持續了數年也未能了結。 洪武二十三年（1390年），朱元璋再興大獄，有《昭示奸黨錄》布告天下，乘機又殺了幾十家的權臣勛貴。李善長、陸仲亨、唐勝宗、費聚、趙庸、金朝興、葉升、毛麒、李伯升和丁玉等人，都因與胡惟庸有勾結而被處死[7]。其中位居「勛臣第一」的太師韓國公李善長，在洪武十三年胡惟庸案始發時，因為元勛皇親，已免於追究，但10年以後，有人以李善長與胡惟庸共同謀反，朱元璋順水推舟，將李善長一家七十餘口一律處斬。[8] 空印案[編輯] 空印案是發生在洪武十五年（1382年，有爭議或1376年），因空白蓋印公務文書而引發的案件。此案在當時受到朱元璋相當程度的重視，並因此誅殺數百名相關官員。本案實為一個冤案，然而其影響之廣，範圍之大，實屬罕見。 明朝時每年各個布政使司下屬府州縣都需派出審計官吏前往京師戶部，核對其所在衙門繳納中央官府的錢糧、軍需事宜。所有賬目必須和戶部審核後完全相符方能結算。若其中有任何一項不符就必須駁回重新造冊，且須再蓋上原地方機關大印才算完成。因當時交通並不發達，往來路途遙遠，如果需要發回重造勢必耽誤相當多的時間，所以前往戶部審核的官員都備有事先蓋過印信的空白書冊以備使用。這原本是從元朝既有的習慣性做法（「元時，官府府於文有先署印，而後書者，謂之『空印』，洪武建元以來，相沿未改」《中外歷史年表》），也從未被明令禁止過；《劍橋中國明代史》解釋，錢糧在運輸過程中會有損耗，所以從運送一直到戶部接收時的數字一定不會相符，在路上到底損耗了多少，官員們無法事先預知，只有到了戶部將要申報之時才能知道其中的差額，所以派京官員都習慣用空印文書在京城才填寫實際的數目。明太祖朱元璋獲知此事後大為震怒，認為這是官員相互勾結的欺君重罪，因而下令處罰所有相關官員。 郭桓貪污案[編輯] 郭桓案發生在洪武十八年（1385年），以其涉案金額巨大，對經濟領域影響深遠而為世人矚目。 《明史·刑法二》在記載郭桓案的起因時，曰： 郭桓者，戶部侍郎也。帝疑北平二司官吏李彧、趙全德等與桓為奸利，自六部左右侍郎下皆死，贓七百萬，詞連直省諸官吏，系死者數萬人。 洪武十八年（1385年），朱元璋懷疑北平承宣布政使司、提刑按察使司的官吏李彧、趙全德夥同戶部侍郎郭桓等人共同舞弊，吞盜官糧，於是下旨查辦。洪武十八年（1385年）三月，御史余敏、丁廷舉告發戶部侍郎郭桓利用職權，勾結北平承宣布政使司、提刑按察使司官吏李彧、按察使司官吏趙全德、胡益、王道亨等，私吞太平、鎮江等府的賦稅外，還私分了浙西的秋糧，並且巧立名目，徵收了多種水腳錢、口食錢、庫子錢、神佛錢等的賦稅，中飽私囊。朱元璋令審刑司拷訊，此案牽連全國的十二個布政司，牽涉禮部尚書趙瑁、刑部尚書王惠迪、兵部侍郎王志、工部侍郎麥至德等。總計一共損失精糧兩千四百萬擔，「自六部左、右侍郎以下，贓七百萬，詞連直、省諸官吏，係死者數萬人」「核贓所寄借遍天下，民中人之家大抵皆破」[9]，史稱「郭桓案」。朱元璋在《大誥》感嘆說：「古往今來，貪贓枉法大有人在，但是搞得這麼過分的，實在是不多！」 藍玉案[編輯] 藍玉案發生在洪武二十六年（1393年），是明太祖朱元璋藉口涼國公藍玉謀反，株連殺戮功臣宿將的重大政治案件。朱元璋借藍玉案徹底剷除了朱標死後將權對君權的潛在威脅，將軍權牢牢地控制在自己手中。 洪武二十六年（1393年），朱元璋以謀反的罪名誅殺了大將軍藍玉和大批軍人，而藍玉是洪武時期的主要將領之一。洪武二十一年（1388年），他率15萬大軍出塞追擊蒙古軍隊，直到捕魚兒海（即今貝爾湖），俘獲男女七萬七千人，大勝而歸。此後，他又多次北征蒙古，立下赫赫戰功，被晉封為涼國公，位居大將軍之職。藍玉統兵多年，在軍中頗有威望；麾下驍將十餘員，個個勇猛善戰。以一介武夫起家的朱元璋，原本就最忌武人擁兵；而藍玉卻自恃功高勢大，驕橫不法。在軍中，他擅自黜陟將校，進止自專，甚至不聽君命。某次北征還師，夜扣喜峰關，關吏沒有及時接納，藍玉就縱兵毀關強行進入，這一舉動顯然引起了朱元璋的猜忌[10]。在地方上，藍玉霸占東昌民田，私蓄奴婢，縱奴作惡鄉里。此事後為御史舉劾，但藍玉竟怒逐御史[11]。他還讓家人私買雲南鹽1萬餘引（每引200斤或400斤），進行走私。又因奏請多未採納，一直對朱元璋心懷不滿。這些做法，終於讓朱元璋動了殺心。洪武二十六年二月，錦衣衛指揮蔣瓛告發藍玉謀反，朱元璋就將他凌遲，並族誅了三族。平時與藍玉有關係莫逆的許多將校，也都被定位「逆黨」，遭到了抄家滅族的下場。當時因這個案件而被誅殺者多達1.5萬人，軍中的驍勇將領差不多都被殺戮殆盡。[12] 但朱元璋南北榜案又指一些官員是胡藍黨人而凌遲他們。 顧誠《沈萬三及其家族事跡考》說朱元璋在閏五月去世的，二月間病體纏身之時仍力疾作出「凌遲」在押成丁「胡藍黨人」和斷沒田口家財的決定，可謂至死方休。

周成過臺灣

《周成過臺灣》為清末臺灣臺北知名民間故事，因其特性，也被部分學者歸類為口語傳說。該故事雖被許多學者認為真實性偏低，但於鄉野調查上，大多數臺灣人深信真有其事。《周成過臺灣》與臺南的傳奇故事《林投姐》，情節相當相似，有「南林北周」之稱[1]。「南林北周」加上《陳守娘顯靈》、《呂祖廟燒金》共稱「林陳呂周四案」，即「清末臺灣四大奇案」。若加上1950年代發生的《瘋女十八年》，則稱「臺灣五大奇案」。 1911年臺灣日治時期中段，首先以新劇（話劇）完整型態公開演出的《周成過臺灣》，經過各種樣式傳唱呈現後，各樣式演出的故事情節稍有差異。不過總體來說，故事發生時間背景都為19世紀的臺灣清治時期末期的移民時代，地點則都為大稻埕。 清朝末期時，主角周成，出身福建省泉州府安溪縣三都龍河庄，苦於閩南的大飢荒，聽聞1858年天津條約之後，臺灣滬尾、雞籠、安平、打狗四港開港，與西洋列強之間的國際貿易，頗有獲利機會。只好告別家鄉的父母與妻子兒女，變賣所有的家產，籌借了一大筆錢，獨自從唐山過臺灣經商。 周成抵臺，由艋舺入臺北城，一見臺北富裕繁華，遍地煙花，無法忍受寂寞、抵抗誘惑，於是到青樓尋歡，卻迷戀大稻埕知名酒家女郭阿麵（郭仔麵），完全忘了經商的事，隨即床頭金盡被逐出溫柔鄉，只好至淡水河尋短。尋短時，遇到一樣打算尋死的王根，兩人相談甚歡，於是兩人放棄了死念，決議合作生意，結為兄弟。王根乃為世家子弟，遂以銀錢付之，同設茶行，不久周成即出口茶葉致富，立刻娶了深愛已久的郭阿麵。 周成致富後，高車駿馬，嬌女金屋，全然樂不思「閩」，忘卻了家鄉的親人，一文錢也不寄送回鄉，甚至毫無音訊。因周家家產幾乎全為周成所攜，家中陷入窘境，無米可炊，周成元配月裏，只好託人來臺尋訪，得知的答案卻是「周成致富，迎娶美妓，不願返閩」，周成父親一怒而死，母親自縊。月裏於是帶著孩子周大石與公婆的神主牌渡臺尋夫，不料周成與阿麵共同下毒，殺害月裏。之後，周成被月裏冤魂附身，取菜刀亂刀凌遲了郭阿麵，郭肚破腸流，死狀悽慘。周成醒來後，亦自刎而死。 周成死後，結義兄弟王根保管了周成的財產，也作為周大石的義父，將他撫養成人，並仔細教導其經商的技巧。周大石成年之後，王根將周家產業還給了大石，大石經營出口香港、南洋的茶葉生意，亦成為富商。 臺灣民眾熟知的《周成過臺灣》，故事構成與臺灣移民史有極大關係。在背景上亦充滿濃厚鄉土地域文化。故事中，唐山過臺灣、大稻埕的繁華、貿易致富、渡臺禁令、禁止攜眷等等內容，投射臺灣移民開發時期的特殊時代環境。 另一方面，《周成過臺灣》亦帶有典型通俗的負心漢文學模板，加上儒家傳統家庭觀念、移民海島特性及報應不爽等文化，產生與眾不同的移民世情故事。在構成上亦衍生出「富貴易妻」、周成迷戀娼妓、殺妻後遭妻亡魂索命的其他版本。學者認為，混合多種文化的《周成過臺灣》故事，已有別於東亞民間文學故事類型。也就是說，「周成過臺灣」此一類傳說故事，雖可在東亞古典文學的範圍內找到同一類型的故事，但它又極具地方色彩，是屬於東亞古典文學在臺灣流行的「亞型」文學。 該傳說或故事除了承繼東亞古典文學中負心漢主題之外，也具特殊臺灣地方色彩。由於故事本身有著特殊的邊陲文學特性，以各種表現形式於臺、澎廣大流傳。其中又以戲劇為最大媒介。 就現有文獻記載，最早提及《周成過臺灣》故事的，就是1911年5月4日於臺北朝日座戲院（今臺北市中華路1段21巷巷口）上演的新劇（話劇）《無情之恨》。以日語發音；主要演員均為日籍演員的《無情之恨》即採用《周成過臺灣》民間傳說故事來吸引臺灣民眾觀賞。之後，為了達到效果，該劇也曾採用臺灣演員以臺灣話搬演。 說唱即「既說且唱」的表演方式，來臺發展後又稱「歌仔」或「唸歌」，係採「半說半唱」、「說中帶唱、唱中帶說」。表演時通常是一人或兩人以絃琴彈唱，唱者並擬男女聲來排演故事。 《周成過臺灣》於1910年代亦成為常見說唱故事之一，流傳地區以臺北地區為主，而臺灣戰後時期知名說唱者則尚有呂柳仙、邱查某、楊秀卿及黃秋田四名。這裡面，楊秀卿、黃秋田較為人熟知。而該四名演出者的說唱根據，則通為前人編纂的歌仔簿。值得一提的是，792句，長達5000餘字的《周成過臺灣》歌仔簿，一直為同類型文學的內容最豐富者。 1927年，《周成過臺灣》以「臺北奇案」為名，製播為歌仔戲情節並於戲院公開上演。其戲劇內容為周成得妻幫助成功後，殺妻別娶，之後原配亡魂報復，致一家三口均亡情節。另外該歌仔戲全本，亦在1933年，被哥倫比亞唱片公司發行成《周成過臺灣》歌仔戲唱片上市。 1945年國民政府接收臺灣後，政府大力限制臺語傳統地方戲發展。臺灣省行政長官公署並在1947年以「管理」為由，限制播出戲劇戲目。雖包含《周成過臺灣》的104齣戲劇、歌仔戲、布袋戲等被核准演出，但是演出內容被限制「不得與官方版本有異者」，且須事先送會審，播出時並「隨時隨地執行檢查」。1954年，受國共內戰影響，戲劇限制擴大，該年《周成過臺灣》的歌仔戲戲劇，正式遭國民政府禁演。 1977年8月，臺灣政經時勢較緩。《周成過臺灣》歌仔戲版本正式在臺復演，以楊麗花、許麗燕、柯翠霞為班底的《周成過臺灣》歌仔戲戲劇熱烈演出。並以廣播歌仔戲、唱片等形式傳唱。

那些名字好聽的中藥傳說：枸杞與杜仲

在說枸杞與杜仲之前，先問大家一個問題，為什麼很多老字號的中醫藥店，多以「堂」相稱？比如什麼「同仁堂」、「長春堂」、「同濟堂」等，究其原因，還要從醫聖張仲景說起。 中醫藥店為何稱「堂」？ 張仲景，名機，建安中做長沙太守，是一位博學多才的良醫。他勤求古訓，博採眾方，寫出了《傷寒雜病論》16卷，創造了辨證論治的治療法則，被後世尊為"醫聖"。他任長沙太守期間，正值疫癘流行，許多貧苦百姓前來求醫，他總是熱情接待，細心診治。開始他在處理完公務後，在後堂或家中給人看病，後來，由於前來看病的人越來越多，使他應接不暇，於是他乾脆把診所搬到了長沙大堂，公開坐堂應診，他的這一舉動，被傳為千古佳話。 後來，人們為了懷念張仲景，便把坐在藥店內治病的醫生通稱為"坐堂醫"。這些醫生也把自己開設的藥店取名為「**堂藥店」，這就是中醫藥店稱"堂"的原因。 枸杞的傳說 民間傳說，有一書生體弱多病，到終南山尋仙求道，在山中轉了好幾天，也沒有見到神仙蹤影。正煩惱間，忽見一年輕女子正在痛罵責打一年邁婦人，趕忙上前勸阻，並指責那年輕女子違背尊老之道。那女子聽了，嗬嗬笑道：「你當她是我什麼人？她是我的小兒媳婦。」書生不信，轉問那老婦，老婦答道：「千真萬確，她是我的婆婆，今年92歲了，我是她第七個兒子的媳婦，今年快五十了。」書生看來看去，怎麼也不像，遂追問緣由。那婆婆說：「我是一年四季以枸杞為生，春吃苗、夏吃花、秋吃果、冬吃根，越活越健旺，頭髮也黑了，臉也光潤了，看上去如三四十歲。我那幾個兒媳婦照我說的常常吃枸杞，也都祛病延年。只有這個小兒媳婦好吃懶做，不光不吃枸杞，連素菜也不大吃，成天雞鴨魚肉，吃出這一身毛病。」書生聽了這番言語，回到家裡，多買枸杞服食，天長日久，百病消除，活到八十多歲。這雖然是神話傳說的故事，但枸杞的功效卻是古今公認的。 枸杞，性甘、平，歸肝腎經，具有滋補肝腎，養肝明目的功效，常與熟地、菊花、山藥、山萸肉等藥同用。 現代藥學將枸杞與人參、瑪咖、芡實和葛根作為原材料，同時科學搭配益生元與膳食纖維，經三種益生菌採用分時發酵技術，長效製備而成的人參瑪咖飲品就屬於非常好的滋補強腎，益精提神之佳品，有腎臟虧虛，精力衰弱，體質差等成年人應長期服用長期調理。 枸杞全身都是寶，枸杞果能補虛生精，用來入藥或泡茶、泡酒、燉湯，如能經常飲用，便可強身健體。枸杞的葉、花、根也是上等的美食補品。據《新本草備要》記載，枸杞的苗葉叫「天精草」，花叫「長生草」，果叫「仙地果」，根叫「地骨皮」，均有滋補強身功效。現代醫學研究表明，它含有胡蘿蔔素、甜菜鹼、維生素A、B1、B2、C和鈣、磷、鐵等。具有增加白細胞活性、促進肝細胞新生的藥理作用，還可降血壓、降血糖、血脂。 枸杞苗、葉入饌多在北方，吃法很多。如將燒好的黃魚與大火快燒的枸杞苗配在一起食用。枸杞苗還能與千張絲或香乾放在一起涼拌，或者用來炒肉、汆湯、煮菜肉粥等。 杜仲的傳說 傳說在陝西華山山麓的一個小山村裡，住著一戶人家，兒子李厚孝，為人忠厚老實。一天，六旬老母突然患病，臥床不起。李厚孝請醫生診治，服藥數帖後，老母之病不見好轉，李厚孝心急如焚。醫生告訴他，華山山崖上長著一種靈芝草，只要採回去，老母的病就有救。厚孝立即背上藥簍，拿著鋤頭，往華山攀去。 華山，峭壁如削，高聳入雲。為給老母治病，厚孝哪管山路奇險，攀岩越塹，終於採到了靈芝寶草，那喜悅的心情，難以表述，可是下峭壁時，一不小心扭傷了腰，手一哆嗦，咕碌碌摔下山去。不知過了多長時間，厚孝慢慢甦醒過來，摸摸寶草還在，心裡就放心了，可是想爬卻爬不起來，腰腿疼得鑽心，只好咬著牙爬到一棵大樹下，倚靠在樹幹歇息。 天很快黑了下來，朦朧間忽聽到了鶴叫，睜眼一看，面前站著一位鶴髮童顏的老者。厚孝掙扎著喊道：「老爺爺幫幫我，我得趕回家救老娘……」老者慈祥地笑著回答：「孩子，腰傷得不輕啊，莫動，待我給你醫來。」說著從懷中掏出一個小葫蘆，伸手從樹上剝了一塊樹皮，樹皮折斷處，剝出細絲，塞進葫蘆搖了三搖，樹皮立刻化成水，老者給厚孝服下，不一會厚孝的腰就不疼了。老者哈哈大笑扶起厚孝說：「孩子，快回家吧，老母還等著用藥呢!」厚孝握著老人的手，千恩萬謝，定要老人留下姓名。老者指著大樹吟曰：「此木土裡長，人中亦平常。扶危祛病魔，何須把名揚!」說完，騎上白鶴，飄然而去。 厚孝望著老人遠去的背影，並不解詩中何意，立即回家，將靈芝給老母吃下，藥到病除。 幾天後，厚孝又來到了那棵樹下，只見樹上長滿了橢圓狀有鋸齒的綠葉，樹粗且直，李厚孝認得這叫杜仲樹。厚孝回想起當時的情景，口中喃喃念著老者留下的那四句詩……啊!這不是「杜仲」二字嗎？此木土裡長，「木」旁放一「土」是「杜」，人中亦平常，「人中」是「仲」，莫非杜仲樹能治腰傷？厚孝十分驚奇，剝下一塊樹皮帶回家中，正碰到有個村民扭傷了腰，厚孝把樹皮煎了，病人服下，果然有效。

呂祖廟燒金

呂祖廟燒金或稱呂祖殿燒金、仙公廟燒金，故事發生地點在「六合境呂祖廟」（呂仙公）廟，位在今日臺南市府中街98巷20號。為臺灣民間故事，源於臺南府城，相傳版本皆為呂祖廟中姦情敗露之慘劇，常與《林投姐》、《陳守娘顯聖》合稱臺南市六合境內的「清末府城三大奇案」。若加上臺北的民間故事《周成過臺灣》則稱「清代臺灣四大奇案」即「林陳呂周四大奇案」[1]?[2]，若再加上1950年代發生的《瘋女十八年》，則稱「臺灣五大奇案」[3]。廟宇今已不存，但當地鄉民仍然持續祭祀呂祖神像。 該故事延伸出兩個臺語俗諺，一是「摜籃假燒金」一詞，婦女假裝提金紙籃赴廟參拜，其實籃中空空如也，並無祭神用的金紙錢，現在的意思多為「矯情騙人」。另一個是只流行於臺南的「呂祖廟燒金，糕仔未記提」，是說到呂祖廟，以糕仔祭拜、燒金紙錢，因為忙著跟情夫偷情，拜完神後，糕仔卻忘了拿回家來，是譏諷婦女「不守婦道」的俗語。 大概可分「摜籃假燒金：屠夫之妻與法師通姦」，與「糕仔未記提：書生之妻與屠夫通姦」的兩種版本故事。 相傳清朝乾隆年間「六合境」檀越迎接呂祖香火，建草庵奉祀，治瘟治病，求財求子，無不應驗，嘉慶十二年（1807年）建造大廟，並聘用道士，為民眾祭改，消災解厄。 多年後，臺南府城有位屠夫之妻與當時的道士暗通款曲，經常假借到廟裏上香名義，與情夫幽會。但依民間習俗，參拜時應裝一籃金紙錢、供品到廟中祭神，但是屠夫發覺，其妻每次只帶空籃子去，根本是「摜籃假燒金」（提著籃子，假裝燒紙錢），屠夫大為起疑，一日帶刀，跟蹤其妻到廟中，果然在廟後的禪房見到其妻與法師正當歡好，屠夫捉姦在床，一怒之下，將兩人殺死。 後來呂祖向多位鄉民顯靈託夢，指出此事，官府得知後，去詢問屠夫的小姨子，小姨子指稱多日不見其姊，每次拜訪都被屠夫藉故逐回，官府於是將屠夫捕入衙門，尚未刑求，屠夫得知原來是「神示破案」後，立刻講出所有案情，坦承罪行，一五一十招出自己將二人頭顱埋在廟內，殘餘肢體剁成碎肉，混入豬肉攤中販售給顧客。官吏帶著屠夫到廟中挖掘，起出其妻與法師的頭顱，官吏們驚駭萬分，屠夫自認難逃王法，於是假意要在神前懺悔，卻拿起燭臺自刎而死，由於兇嫌、被害人都死亡，官府就不再追究此案。 不久，呂祖又託夢稱此廟為命案現場，又是妖道淫人妻女之處，還有食人的慘案，欲毀此廟，以正道士清規。官府聽聞後，命鄉民將神像各自請回家奉祀，毀去此廟，並將廟地改作書院，並留下一尊呂祖神像，配祀另四文昌。書院舊址如今已成為民宅，但當地的鄉民依然奉祀呂祖神像。 其實在當地的傳言是，「託夢破案」一詞為假託，屠夫的小姨子到屠夫家中拜訪數次，都不見其姊，於是察覺有異，又知道屠夫篤信神靈，故意花錢雇幾個鄉民向官府聯名報案，稱「呂祖託夢稱屠夫殺其妻」。後來官府也說「呂祖託夢，希望毀去凶宅」，以消除民眾對此駭人聽聞命案的記憶，是運用同樣的手法。 「糕仔未記提」：書生之妻與屠夫通姦 連雅堂稱，呂祖廟當時有不守清規的女尼在廟中兼營「副業」，引誘良家婦女前來，與浪蕩子弟進行媒合「交易」，引發輿論控訴，官府於是驅逐了女尼，也把廟宇改為「引心書院」。此類型的故事情節，頗似袁枚所斷的「裁縫之女姦殺案」。 清代有位懷才不遇之書生，受一位貢生聘請到他鄉工作，獨留貌美妻子及女兒在故鄉，書生之妻常往呂祖廟燒香，有位屠夫垂涎其美色，私下請道姑介紹相識，道姑就在一次其妻到廟中參拜時，拿了春藥讓妻子服用，再叫出屠夫，妻子於是與屠夫發生姦情，詎料此次事件，妻子非但沒有告官，反而愛上屠夫，兩人時常在呂祖廟偷歡，貢生後來探知消息，派了一名夥計去調查，書生之女兒卻說了一句：「媽媽非常喜歡到呂祖廟拜拜，卻都忘記把糕仔帶回來」，於是夥計認為「非常喜歡到呂祖廟拜拜」，其必有詐，立刻調查呂祖廟的情況，姦情敗露。書生向衙門告狀，嚴懲這個道姑跟姦夫淫婦。 清代臺南陳姓書生，原為塾師，後受鄭先生之託，到外地工作，獨留貌美妻子及女兒在故鄉，妻子一日備好糕仔，帶著女兒到呂祖廟拜拜，回家時，卻因忘了帶回供品「糕仔」，又回頭去拿。此時陳太太被一位興化籍屠夫看到，驚為天人，於是透過呂祖廟的女尼「啟明」牽線，終於與陳太太認識，並相戀、偷情。鄭先生得知陳太太偷情之後，教了陳老師一個惡毒報復方法。陳老師依計行事，首先，陳老師命令妻子認罪，並配合演出，先引誘屠夫前來偷情，並把屠夫舌頭割斷。而後陳老師前往呂祖廟，刺殺「啟明」，並把屠夫之舌頭塞到「啟明」的口中，官府調查之後，認為是屠夫逼姦「啟明」不成，殺害「啟明」，於是將屠夫處死。 清代臺南書生「杞介仁」，受郭姓貢生邀請到外地任職，獨留妻子「素貞」及女兒在故鄉。素貞貌美，又常到呂祖廟燒香拜神，呂祖廟道姑「月仙」與屠夫木發通姦，木發卻不滿足，還要她設法把素貞勾上供木發姦淫，否則木發就要洩漏兩人通姦的秘密，月仙只好答應木發。月仙乘著素貞來參拜時，使其飲下春藥，素貞於是失身，只好開始與木發交往。後來郭貢生知情之後，讓杞介仁返家處理此事，素貞決定撥亂反正，在與木發偷情時割斷木發陽具，木發哀鳴而死，而杞介仁到呂祖廟，拿著木發的陽具給月仙，乘著月仙驚惶失措時，把月仙刺殺。於是鄉民都認為這樁命案就是「屠夫逼姦道姑，道姑反抗，玉石俱焚」。

即食歷史4》曾為古希臘城邦的摩納哥，為何受著法國影響至今？

摩納哥名義上雖然是一個獨立國家，雖然由格里馬爾達家族統治，實際上已成為法國一個省份了？！ 即食歷史 摩納哥（Monaco）位於法國南部，是全球第二小的微型國家，由格里馬爾迪家族統治，是一個實行君主立憲制的親王國。 長久以來，摩納哥與它的北鄰有著緊密的關係，直到今天，摩納哥仍然是法國的保護國，其統治實際上由法國控制。雖然格里馬爾迪家族（House of Grimaldis）擔任摩納哥的君主，是國家元首，不過，實際掌控國家政治的，卻是由規定必須為法國公民擔任的首相。 早在古代，希臘人便在摩納哥建立殖民地，而摩納哥的名字，相傳便是希臘人建立的殖民城市「摩諾伊科」（Monoikos）而來。傳說希臘神話中的大力士海格力斯（Hercules）曾經到訪這裡，當時的希臘人便在摩諾伊科的土地上修建了一所紀念他的神殿。因為這樣，摩納哥人對海格力斯有一份感情，當地最大的港口也被命名為海格力斯港（Port of Hercules）。 希臘神話中的大力士海格力斯（中）。圖為《海克力斯和翁法勒》（維基共享） 後來到了西元前一世紀時，羅馬人統治這裡，並將之納入加利斯—納旁尼西斯行省（Gallis Narbonensis），因為位處地中海沿岸，貿易發達，是當時高度羅馬化的地區。直到羅馬帝國在476年覆滅後，摩納哥經常被蠻族侵擾，人口大跌，漸漸荒廢。後來摩納哥成為新興的法蘭西王國（Kingdom of France）一部份。 西元1191年，神聖羅馬帝國皇帝亨利六世（Holy Roman Emperor Henvy VI）把摩納哥割讓給熱那亞共和國（Republic of Genoa）。到了1297年，來自熱那亞的格里馬爾迪家族來到了並佔領摩納哥，開始了他們直至今天長達七百多年的統治。格里馬爾迪家族隨即向外擴張，奪取了芒通（Menton）和羅屈埃布蘭（Roquebrune）。 雖然格里馬爾達家族實際上控制了摩納哥，但名義上仍臣屬於法國。西元1419年，法國國王查理八世正式承認摩納哥獨立。及後，摩納哥大部份時間仍與法國同盟，只是在西元1524年至1641年曾是西班牙的保護國。 西元1419年，法國國王查理八世正式承認摩納哥獨立。（維基共享） 摩納哥後來在拿破崙戰爭中失去了獨立地位，被法國佔領。直到拿破崙戰敗，摩納哥才在西元1814年根據《維也納條約》（Treaty of Vienna）重新成為獨立國家。但是，摩納哥在三十年後被法國奪去芒通和羅屈埃布蘭，然後迅速衰落，國家變得窮困。西元1865年，摩納哥和法國才結束了交惡，雙方簽定了互相合作協議。 西元1910年，摩納哥革命爆發，次年摩納哥由君主專制國家改革為君主立憲制國家。及後在1918年，摩納哥與法國簽定了另一協議—如果統治摩納哥的格里馬爾達家族再沒男性子嗣可繼承王位，那麼摩納哥將併入法國，並成為法國的一個自治區。然後直到目前為止，格里馬爾達家族還存在。西元2002年，這項協議遭廢除，而憲法也被修訂並允許格里馬爾達家族的女性成員擁有王位繼承權。雖然如此，憲法規定，實際管治摩納哥的政府首腦，仍必須由法國公民擔任。 摩納哥本身便極受到法國的影響，如果說它是法國的一個自治省也不算誇大。首相由法國公民擔任，經濟、外交和社會政策也多與法國協調，國防也由法國軍方負責。摩納哥名義上雖然是一個獨立國家，雖然由格里馬爾達家族統治，實際上已成為法國一個省份了。

即食歷史》古埃及人也會找莊嚴儀式開玩笑！

對於古埃及人來說，死亡並不是終結，而只是通往永生前的一個中轉站。通往永生其中一個最重要的儀式便是所謂「開口儀式」。 即食歷史 對於古埃及人來說，死亡並不是終結，而只是通往永生前的一個中轉站。這個中轉站可以十分平和、複雜、痛苦甚至危險，但最終還是通向同一目的地—永生（After Life）。通往永生其中一個最重要的儀式便是所謂「開口儀式」（Opening of the Mouth）。代表著死者的東西—如他的雕塑、油畫或是製成木乃伊的遺體，透過祭司施行咒語，為死者在死後世界中恢復正常生活能力，例如喝水、進食、聽覺、視兜和嗅覺等等。「開口儀式」在當時非常重要和莊嚴，不過考古學家卻發現了古埃及人對於這個儀式幽默的一面。 通往永生其中一個最重要的儀式便是所謂「開口儀式」（Opening of the Mouth）。（維基共享） 十九世紀後葉，英國考古學家法蘭德斯．皮特里（Flinders Petrie）在古代底比斯（Thebes）拉美西姆神殿遺址（Ramesseum）發現了一塊陶片（Ostracon）。陶片在古埃及時期充當紙張角色，由破爛陶瓷的碎片製成，在當時十分普遍，也很便宜。這塊陶片距今超過三千年，上面畫著一名女性，鼻子被一隻猴子按著。這是一位繪畫學生的作品，陶片上女性的角度是古埃及典型的表達方式，不過畫功不算很細膩。法蘭德斯認為陶片是繪畫學生的練習作品，這位學生想把「開口儀式」以輕鬆幽默方式呈現出來，因而便有了這種有趣的構圖和演繹。 這塊陶片距今超過三千年，上面畫著一名女性，鼻子被一隻猴子按著。（作者提供） 想不到，經過三千多年後，他這個沒想要流芳百世的練習作品，如今成為了現代人類寶貴的文化遺產！

即食歷史》星期幾的「由來」都和北歐神話有關，好比…星期四是「雷神」索爾日

我們今天對一星期每天的英文稱呼，其實是源於羅馬人、日耳曼民族和北歐民族的。 為什麼一星期有七天？ 一星期有七天，四星期一個月，是古巴比倫人依據天上月亮的形狀變化而訂立的。古巴比倫人發現約每隔七天月亮就會經歷新月、半月、全月、半月和新月這個循環，於是他們就確立了七天為一個星期。不過，古巴比倫人知道這七天只是約數，所以有些時候他們一星期會變成八天或九天以校正因約數而造成的偏差。標準的一個星期，會以七位星神代表其中的每一天，分別如下： 星期日 － 太陽神 星期一 － 月神 星期二 － 火星神 星期三 － 水星神 星期四 － 木星神 星期五 － 金星神 星期六 － 土星神 猶太人也依據上帝以七天製造了大地的神話，將一星期定為七天。一星期七天這個傳統，後來由羅馬共和末期最高權力者凱撒制定的儒略曆所沿用，並到了公元３９７年由皇帝君士坦丁一世確立為官方和基督教曆法。由於羅馬文明和基督教的影響力，我們至今仍然以一星期為七天作為我們的曆法。 一星期裡每天的英文名稱是從何而來？ 正如上面所述，古巴比倫人首次以眾神的名字作為一星期裡每天的名字。古希臘人也受古巴比倫曆法的影響，以眾神的名字命名。因為在宗教影響力深厚的古代，以眾神名字為每天命名是很自然的。後來的古羅馬人也利用羅馬傳統宗教裡的神衹為一星期裡的七天命名。不過，我們今天對一星期每天的英文稱呼，其實是源於羅馬人、日耳曼民族和北歐民族的。 【星期日 Sunday】 意即「太陽之日（Sun’s Day）」，承繼自古巴比倫人對星期日的稱呼，由其中一位星神「太陽神」代表。這天也是基督教和猶太教一星期裡代表上帝／耶和華的一天。 【星期一 Monday】 意即「月亮之日（Moon’s Day」。承繼自古巴比倫人對星期一的稱呼，由其中一位星神「月神」代表。 【星期二 Tuesday】 意即「泰爾之日（Tyr’s Day）」源於北歐神話其中一位守護神泰爾（Tyr），象徵勇氣與英雄。在日耳曼民族裡泰爾則是個名為Tiu或Twia的天空之神。 北歐神話其中一位守護神泰爾（Tyr）。（維基共享） 【星期三 Wednesday】 意為「主神之日（Woden’s Day）」源於北歐神話裡的最高主神奧丁（Odin），或盎格魯－撒克遜人信奉的最高主神沃登（Woden）。「沃登」這個名稱意為「暴虐的領袖」。 【星期四 Thursday】 意即「托爾之日（Thor’s Day）」，源於北歐神話裡的雷神托爾（Thor），掌管雷電。 北歐神話裡的雷神托爾（Thor）。（圖片來源：Thor官方臉書） 【星期五 Friday】 意即「芙蕾雅之日（Freya’s Day）」，源於北歐神話裡代表愛、婚姻和生育的女神芙蕾雅（Freya）。 【星期六 Saturday】 意即「撒頓之日（Saturn’s Day）」，撒頓（Saturn）是羅馬傳統宗教的一位掌管農業的古老神祇，他的兒子就是羅馬最高主神朱比特（Jupiter）。由於羅馬人非常重視農業，因此自然會以農業之神命名一星期裡的其中一天。 《芙蕾雅》1890年由J.彭羅斯所繪的粉彩畫。由四位侏儒工匠精心打造而成的金項鍊布里辛嘉曼，巧奪天工，流光溢彩。女神芙蕾雅為了得到它而付出了高昂的代價。而弗蕾亞也為人間帶來了無數的金銀財寶。

即食歷史》【北歐神話】雷神之鎚的誕生，原來源於搗蛋神洛基的惡作劇？

洛基雖貴為阿斯嘉特的十二位正神之一，卻極好惡作劇，且由於詭計多端，每每都能得手。洛基雖然敢作弄奧丁，但卻最怕索爾！ 漫威電影宇宙中扮演雷神索爾的克里斯·漢斯沃。（美聯社） 即食歷史 說到雷神之鎚的來歷，得從索爾的妻子希芙說起。索爾的妻子希芙那顏色如蜂蜜一般的金髮在風中會蕩出燦爛的波浪，好比秋風中的麥浪，能為人間帶來五穀豐收。索爾對嬌妻金髮的依戀已經到了上癮的地步。每當勞碌一天後，只要將頭埋進妻子的金髮裡，所有的不快就煙消雲散。但有一天，索爾回家後發現酣眠的希芙變成了光頭，那頭能驅散他煩惱的金髮消失無蹤。索爾氣得差點拔光自己的紅鬍子。 不用說，這一定是火神與惡作劇之神—洛基所為。英俊瀟灑、能言善道的洛基是個很懂得討女人歡心的不羈浪子。某次他趁著索爾外出，用甜言蜜語取得了希芙的信任，然後殷勤勸酒把希芙灌醉，剃光了她的頭髮。 洛基雖貴為阿斯嘉特的十二位正神之一，卻極好惡作劇，且由於詭計多端，每每都能得手。洛基雖然敢作弄奧丁，但卻最怕索爾，當索爾找上門來，要他恢復希芙的金髮時，他也只好從命。但這比讓人死而復生還難，幸虧洛基交遊甚廣，跟三教九流都有交情，他思量一番後，來到了地下宮殿尋求解套之人，因為那裡有魔力超凡、手藝精良的黑侏儒。 洛基造訪了黑侏儒中的佼佼者杜瓦林（Dvalin）。杜瓦林熱情地接待了這尊不速之客，一來是害怕他使出花招作弄自己，二來是洛基居然會想要求他，令他大為好奇。洛基說道：「你能幫我造出幾可亂真、安在頭上就能生根並自然生長的人工金髮嗎？」杜瓦林哈哈一笑回道：「這有何難？」然後馬上開爐生火，用高溫加熱金塊後，念著魔咒將其拉成細絲。為了讓洛基心服口服，他又打鐵趁熱製作了兩件寶物：一艘可摺疊並變換大小的斯基德普拉特尼神船（Skidbladnir）；一把名為永恆之槍、可自動追擊敵人的長矛。 洛基拿到三件寶物後，故意對圍觀人群說：「你們看，多精細的工藝啊！我敢打賭，這世上再沒有誰有這樣的巧手妙心了。」他之所以這樣說，是為了刺激人群中的布魯克（Brock），他的哥哥辛德里（Sindri）也是地下城中手藝數一數二的人。 漫威電影宇宙中扮演火神與惡作劇之神洛基的湯姆·希德斯頓。（美聯社） 布魯克聽後很不服氣，嚷道：「我願意用項上人頭打賭，我大哥辛德里能打造出比這些更神奇的寶物。」洛基聽完此言，隨即和布魯克一起來到辛德里面前發誓，等辛德里完工後，他們會將兩位工匠的作品拿到阿斯嘉特，讓諸神投票評選寶物。如果辛德里打造出超越杜瓦林的寶物，布魯克可帶走洛基的人頭；如果辛德里的寶物落選，洛基則可把布魯克的人頭留下。 事關家族榮譽，辛德里看見弟弟跟外人打賭，當然一口答應下來，並馬上動工。 辛德里把金塊投入火爐中，叮囑布魯克要不停拉動風箱，「為了保持爐溫，風箱千萬不能停，如果爐內溫度降低，打造出來的寶物就會變成次級品了。」布魯克滿口答應。聽著風箱匡噹作響，看著布魯克專注自信的神情，洛基不由得擔心他們真的會做出更好的寶物。於是找藉口溜出去，變成一隻巨型牛虻，飛到布魯克正在拉動風箱的手上叮咬。但布魯克謹記大哥的吩咐，忍著疼痛繼續拉著風箱。辛德里在外頭作法完畢後，從爐中取出了德羅普尼爾手環，每隔九天，就會自我複製、分裂出幾只金環。 接著，辛德里把金塊和豬皮綁在一起投入爐中，同時叮囑弟弟，這次不僅不能在拉風箱時停手，還不能分神減緩速度，接著又走出去為寶物作法。 辛德里剛出門，那隻牛虻又飛了過來，停在布魯克臉上使盡吃奶的勁叮咬。布魯克痛得減緩了速度，但卻沒有停手。等辛德里回來，打開爐門，裡面跳出了一隻碩大的野豬（Gullinbursti，又稱金鬃）。野豬身上帶著金鬃可以在空中和水裡飛速奔跑，是一頭絕佳的坐騎，但由於布魯克中途分神，讓金豬有個小缺陷：無法繁育。 辛德里最後投入熔爐的是鐵塊，並叮囑弟弟這次絕對不能停手，也不能減緩速度：「這次爐中冶煉的不是之前的金塊，而是普通鐵塊，速度稍微緩下來，就會前功盡棄。千萬小心！」說完，他又走出去在月光下施法。 洛基心想：杜瓦林的神船能航海，而辛德里的金鬃可在水中和雲上馳騁，相較之下，金鬃更勝一籌；杜瓦林的神矛永恆之槍雖然可以鎖定追擊敵人，但只能一個人使用，而德羅普尼爾手環卻可無限再生，看起來，是辛德里又贏了一局。所以絕不能讓第三個寶物完美出爐，我必須讓寶物出現重大瑕疵。 於是洛基飛到了布魯克的眼睛上，狠狠叮了他的眼皮。但布魯克不為所動，繼續以先前的姿勢拉動風箱。漸漸地，鮮血蒙住了布魯克的眼睛，模糊了視線，他只得伸手驅趕牛虻。等辛德里回來，打開爐子一看，慘叫，「完了，我只做了個半成品。」原來爐中冶煉的是一把巨型戰鎚，但由於爐溫不穩定，鎚柄短得幾乎無法雙手把握。 辛德里把三件寶物交給弟弟，又遞給他一個鎖子甲鐵手套叮囑道：「到時候，無論是我們的寶物，還是杜瓦林的寶物，都會被貪婪的諸神選用，你不如主動將這些寶物獻給眾神以賄賂他們。另外，這手套能夠彌補巨鎚的不足，你把它送給使用巨鎚的神，會為你增加贏面，到時候一定可以讓洛基履行諾言。」 洛基和布魯克到了阿斯嘉特，各自拿出寶物讓奧丁、弗雷和索爾評判。洛基把永恆之槍送給了奧丁。索爾將金色假髮戴在希芙頭上，假髮立即在她頭皮上生根，甚至比原來的真髮更有光澤和彈性。最後，洛基把那艘神船送給了豐饒之神弗雷。 洛基獻上寶物後，布魯克也將他的三件寶物呈現在眾神面前一一介紹。他先將臂環獻給奧丁，並介紹道：「我全知全能的主神啊，為您奉上的這只臂環，每到第九天的夜裡，會自行複製並分裂出八只同樣大小、重量和顏色的金環。這一週期會無限循環，您將會有取之不盡、用之不竭的金環。」 接著，布魯克將金鬃送給弗雷，「這隻金鬃野豬能上天入地，水火無阻，速度快過任何一匹快馬。」奧丁聽到居然有速度比八足神駒還快的坐騎，不滿地看了布魯克一眼。布魯克馬上解釋說：「弗雷是農墾之神，是農民的守護者，騎豬非常符合他的身分。這隻野豬可以入地潛行，身上金色鬃毛反射的霞光，能將地下照得如同白晝一般。」 最後，布魯克把戰鎚送給了雷神索爾，「無論什麼樣的神魔妖怪，哪怕是體型超過你數倍的霜巨人，都會被這把戰鎚砸為肉泥。只要把它丟出去，就會擊中你想對付的目標，無論飛多遠，都會回到你手中。美中不足的是握柄太短，不好把握。」說著，他又把鐵手套遞給索爾：「戴上手套不僅可以彌補握柄的短處，還能增加攻擊力。」 最後，三位負責評判的神都認為戰鎚是最有用的寶物，不僅能增強索爾的法力，還能在對抗神族死敵霜巨人時發揮巨大作用，所以一致認定布魯克獲勝。 最後，布魯克把戰鎚送給了雷神索爾，「無論什麼樣的神魔妖怪，哪怕是體型超過你數倍的霜巨人，都會被這把戰鎚砸為肉泥。（thor官方臉書） 洛基見自己輸了，慌忙表示願意獻出所有財寶給布魯克，好保住自己的頭顱。但布魯克哪肯答應，先前洛基的狂妄和蔑視已讓他怒火萬丈，後來又用卑劣手段破壞競賽的公平性，還讓他差點瞎了一隻眼，所以他一定要提洛基的頭回地下城。洛基見布魯克不答應，馬上耍賴，隱身飛走了。 布魯克見狀破口大罵，「我看啊，野蠻的霜巨人都比你們神界言而有信。」 索爾這種愛面子的神，既聽不慣別人貶低神界，也看不慣洛基公然在神聖的阿斯嘉特毀約。他用閃電般的速度追上洛基，帶回布魯克面前，並把洛基教他說的話在布魯克面前講了一遍，「按照誓約，你可以帶走洛基的頭，但不能傷到他的脖子。」原來，這種鑽漏洞的行為早已有之。 後來丹麥入侵英國，把這個故事帶到了英國，於是莎士比亞的《威尼斯商人》中就有了類似情節。 布魯克沒察覺，一頭掉進了洛基設好的圈套。他想，也被允許帶走洛基的頭，但卻無法割下。布魯克氣急敗壞之下，持刀要將洛基這惹禍之口割成碎片，但那嘴唇竟刀切不動。布魯克又拿出附著了魔法的骨針和鐵絲，縫住了洛基的嘴，讓他無法搬弄是非。就這樣，黑侏儒和眾神間又多了一筆冤仇。 後來，洛基消除了鐵絲上的魔法，剪斷了鐵絲，又開始使用各種手段陷害其他人，想出許多壞點子餿主意。但帶有魔法的鐵絲卻讓他破了相，從此在洛基嘴邊留下了一圈疤痕。

冷宮[古代皇宮宮殿名稱]

冷宮，皇宮中君主安置失寵的后妃、皇子的地方；如今比喻存放不用的東西的地方，例如光緒帝的珍妃，被慈禧關進景祺閣後面的院子。 歷史 北三所(清朝冷宮) “宮中多怨女”，在封建社會裡，多少年輕女子被關進宮內，終生不得自由！一旦成為皇帝的人，她一輩子都不能改嫁，故終身不能出宮。 至於選到宮中的女子，一旦失寵，便要在宮中孤獨終老，更為悲慘。一般為了皇室的體面，后妃犯罪賜死的幾率不大，就需要地方安置他們，故而就有了冷宮。故宮的“冷宮”在哪裡？並無定所。“冷宮”無固定地址，凡是關禁嬪妃的地方，便俗稱“冷宮”。 查遍所見明、清史料，紫禁城無“冷宮”匾額，冷宮並不是某一處宮室的正式命名。根據一些文獻記載，明、清時代被作為“冷宮”的地方有好幾處。 明代萬曆皇帝，王恭妃受萬曆皇帝冷落被幽禁在東西六宮中最偏僻的景陽宮。整整十年不能與兒子見面，過著悽慘的日子。 明末天啟皇帝時，成妃李氏得罪了權勢赫赫的太監魏忠賢，被由長春宮趕到御園西面的乾西，一住四年。先後被幽居乾西的，還有定妃、嬪、恪嬪三人。這個“冷宮”在紫禁城內之西。 光緒皇帝的珍妃被慈禧落井之前，據說關在景祺閣北邊北三所（現坍毀），這地方就在今天珍妃井西邊的山門裡。如果這一出自太監之口的傳聞屬實，則此地也算得一處“冷宮”。

台灣民俗文化之禁忌

關於居家生活的禁忌： 忌拔白髮，俗說「拔一根、生三根」，一般認為白髮會愈拔愈多。 2.遠行前忌洗腳，民俗認為夏天遠行前洗腳，會越走越熱，冬天則越走越冷。 3.吃飯後碗內不得剩米粒，大人常告誡小孩若不將碗中米飯吃淨，會娶貓某，嫁貓 尪，貓字取麻臉之意。 4.忌吃飯時以筷子敲碗，否則會淪為要飯的，因為只有乞丐才會敲著空碗。 5.吃飯時不可將筷子插入飯碗中，因易使人聯想喪俗中「拜腳尾飯」的風俗，予人 不快及不祥的感覺。 6.忌食老母雞肉，如果小孩吃了老母雞肉，皮膚會像母雞皮一樣多皺紋。 7.主婦炊粿時忌坐月子產婦、帶孝者偷窺或亂講話，因不潔之人會使發粿不發，年 粿不粘。 8.忌房屋坐向「坐南向北」，俗稱：坐南向北，餓到圤圤。坐南朝北的房子入冬北 風強冷，夏天南風不易進之故，較不好居住。 9.忌房屋大門與路口或柱子，樹木相對。對著路口易與鬼煞對冲，可配「羅盤」鎮 邪。若對柱子、樹木，會破壞風水，則家道中落。 10.造屋時忌遭人暗埋異物，遭咒者會家中不安，嚴重則傾家蕩產。因此在建屋時會 極力禮遇木工、泥水匠，惟恐稍有怠慢會遭工匠詛咒報復。 11.忌在戶碇（門檻）上站立，否則觸犯戶碇神，會遭災厄臨身。 12.家中打掃忌由內掃到外，因恐將財運福氣掃出門。反之，若想驅霉運，則須由內 掃到外了。打掃時亦不可將椅子椅腳朝上堆疊，因喪事中亦有將椅子翻疊的習俗，亦使人聯想到喪事自然力求避免。 13.忌在屋中張傘。因日落後陰氣重，病人生病時陰氣亦重，所以俗信晚間探病會使 病人的病情加重。 14.日落後不可吹哨子，吹者會召來鬼魂，另有一說是會吵醒外靈和公媽靈。 七月夜間禁止出入山區或陰暗處，俗信七月孤魂野鬼四處遊蕩，人們懼怕暗夜遇鬼， 晚上除非有重要事，不然沒人會暗夜外出。再如不幸遇到鬼，只要咳嗽幾聲，鬼就 離開了，或是夜行的人常邊走邊唱，鬼就不敢接近。 關於婚嫁的禁忌： 男婚女嫁，是每個人成家而立業的人倫大事，自古至今，都以慎重的態度來辦理， 尊定 乾坤兩造一生幸福的基始。正因為如此，民間就流傳著一些不成文的禁忌，時至今 日，多數人依然奉行不違。 1. 過去農業社會，五、六、七、九這幾個月份，正值農忙時期，或由於天氣懊熱多 雨，而認為不宜嫁娶。 2.婚嫁儀式中忌生肖屬虎的人觀禮，因為虎會傷人，為免夫妻不合或日後不孕，故 忌肖虎者。3.忌小孩在場，因為小孩易哭鬧，哭為不祥之兆。也忌帶孝者在場，因服喪的人煞 氣重，亦視為不祥。 4.安床後至新婚前夜，新郎不得獨眠，必召男童伴之，取生男之兆。否則，「睏空 舖，不死尪，亦死某」。此禁獨眠之忌，也有延至新婚四月者，四月內，若一方出 遠門，也要召同性共眠。 5.忌新娘入男家踏戶碇，以免觸犯戶碇神，否則男家必有禍事臨頭之災。 6.忌新娘衣服有口袋，傳說會帶走娘家的財氣，也忌兩塊布縫接，以防再婚。 7.結婚四個月內新婦忌用鏡子照別人，以防沖剋，失去丈夫疼愛。 8.結婚四個月內不能吃別人喜餅、喜宴，以防沖喜，亦忌看戲，否則夫妻不睦。 關於孕婦、生育的禁忌： 1.孕婦在懷孕期間，若家中小叔、小姑嫁娶，不得上前迎花轎，否則胎兒會受驚， 新娘也會遭災殃。 2.不能吃喜宴上的食物或喜餅、喜糖等，亦不得踫觸新娘嫁粧櫥櫃等，皆防「喜沖 喜」而生不測。 3.孕婦不能觀看人家喪葬行列或自家棺柩封釘及入土儀式。 4.不食喪食物或使用喪家毛巾，皆防沖煞。其實遠離喪家哀傷氣氛也是讓孕婦心情 平靜的理由，因恐哀悽傷及胎兒。 5.禁在孕婦房內動刀剪、縫衣服，恐刀剪針線刺傷胎神，產下畸形胎。亦不能移動 床櫥櫃，否則傷了胎神會流產。 6.產婦胞衣不可亂丟，否則血汙會沖犯天地鬼神，招來不幸。 7.產婦月內禁入寺廟或別人家，因為俗信「月內」的婦人身體不潔，會汙穢神明觸 人楣頭。因為不潔，更不宜參加祭祀或拜拜。8.肖虎、帶孝、寡婦或新娘，皆禁入產婦「月內房」。俗信滿月之前胎神仍在，須 避沖煞。 9.幼嬰衣服不可露夜不收，否則次日若讓幼兒穿上，會染濕熱之疾。 10.三朝洗兒時忌為嬰兒穿褲子，恐嬰兒夭折，變成「歹騙囝」。又謂，四個月內的 嬰兒若穿褲子，會防礙兩足發育。 11.俗忌在嬰兒面前說胖或稱讚健康，否則會反而變瘦或生病。此說並無根據，或謂 父母盼其快長大，若讚美太多會遭天忌。 12.未滿周歲的嬰兒不可搔其腳底，不然長大後會不敢過橋。 13.禁用尺打小孩，俗信尺乃用來量長短，用尺打小孩，無異將小孩「量長量短」， 日後會不成才。 14.元旦日打小孩會使小孩痴呆，或變得瘦骨如柴，其原因不外大人希望元旦氣氛和 樂，以求吉祥。 15.不打罵吃飯中的小孩，俗謂吃飯皇帝大，若打罵無異奪小孩的「吃飯命」。 16.禁止小孩吃雞爪、雞翅。俗說「食雞腳，撕破冊，讀無冊」。吃雞翅要二支一起 吃，否則會與另一支雞翅者打架。 關於祭祀的禁忌： 1.忌不潔之人參加祭祀，如月經期內婦人、產婦、孕婦、帶孝者，未剃胎髮的嬰兒， 否則有褻瀆神明之縑，必遭厄運。 2.忌祭祀時以手觸神明或以手指神像，皆對神不敬。 3.忌人跨越正在焚燒的紙錢，或燃燒紙錢的器具。亦是對神不敬。 4.忌以蕃石榴、蕃茄祭神，因其子多且硬，食後經過食道排出仍可發芽的蕃石榴、 蕃茄，拿來祭拜則對神明不敬。 5.不用「空心」的水果祭神，空心即無誠心之意。 關於節氣的禁忌： 1.正月初一忌吃藥，新年期間吃藥觸霉運，若急症則以紅紙包藥，以圖吉利。 2.正月初一忌殺生，殺生必見血是不祥之兆，動刀器亦屬凶災。 3.正月初一忌午睡，這是遵守古訓「宰予畫寢」衍生而來的禁忌。人們相信，男人 這天午睡，他的田畦會崩塌；女子午睡，廚房會生災變。其意不外乎在新年頭一天， 要精神飽滿，討個好兆頭。 4.七月禁止小孩游泳戲水，俗信七月間水中充滿水鬼，若戲水則易意外溺水。 5.除夕忌圍爐後將垃圾丟棄屋外，和新年期間不倒垃圾一樣，恐財運外流。 6.店舖業忌人在舖中長椅臥睡或在桌櫃上坐臥。否則財神會拒絕光臨。 7.商人忌新年第一筆生意未成交。基於慎始的心理，商人最怕第一筆生意談不攏， 所以對第一位上門的客戶，會特別禮遇優待，以求「好彩頭」。 8.忌藥店、棺材店向客人說「再來坐」。人們上藥店或進棺材店，都抱著只來一次 的心理，所以不能說這類客套話

古羅馬六巨頭

古羅馬六巨頭是對羅馬六位位歷史人物的統稱，分為羅馬前三頭同盟（凱撒、龐培、克拉蘇）和羅馬後三頭同盟(馬克·安東尼、屋大維、雷必達)。 前三巨頭同盟 1 凱撒 簡介：凱撒的全名為-葛約斯·尤利烏斯·凱撒(Gaius Julius Caesar，西元前102~前44年),是活躍於古羅馬政治的政治家、軍事家)。尤利烏斯家族，原是土生土長於羅馬的古老貴族；不過家道隨時間中落，凱撒出生時，自稱姓尤利烏斯者，僅剩凱撒一家人。西元前75年，凱撒仿效當時羅馬貴族子弟，為研習修辭學、辯術而前往羅德島。 評價：凱撒是羅馬帝國的奠基者，故被一些歷史學家視為羅馬帝國的無冕之皇，有凱撒大帝之稱。甚至有歷史學家將其視為羅馬帝國的第一位皇帝，以其就任終身獨裁官的日子為羅馬帝國的誕生日。影響所及，有羅馬君主以其名字「凱撒」作為皇帝稱號﹔其後之德意志帝國及俄羅斯帝國君主亦以「凱撒」作為皇帝稱號。 2龐培 簡介：龐培（公元前106.9.29～前48.9.28），古羅馬統帥，政治家，貴族出身。 評價：勇悍善戰，為人正直，於前三頭同盟中勢力最強。龐培被凱撒打敗之後逃到埃及，被阿基拉斯刺死，終年58歲。 3克拉蘇 簡介：克拉蘇(Crassus,公元前115年～前53年），古羅馬共和國末期武將。貴族出身。 評價：羅馬首富，傑出的政治家，風險投資者，相當出色的辯護士以及蘇拉的衷心追隨者，不過成不了第二個蘇拉。共和國隨著克拉蘇的死亡而走向滅亡，一個時代結束了，再沒有人能夠阻止內戰和謀殺，一個新的時代在朽骨上誕生了。 【羅馬由共和國轉向帝國】 後三巨頭同盟 1 屋大維簡介：屋大維（Gaius Julius Caesar Octavianus，公元前63年9月23日—公元14年8月19日），蓋烏斯·屋大維，又名奧古斯都（Augustus），是羅馬帝國的開國君主。公元14年8月，在他去世後，羅馬元老院決定將他列入「神」的行列，並且將8月稱為「奧古斯都」月，這也是歐洲語文中8月的來源。 評價: 屋大維是最偉大的羅馬皇帝之一。雖然他保持了羅馬共和的表面形式，但是卻作為一位獨裁者，統治羅馬長達四十年以上。他結束了一個世紀的內戰，使羅馬帝國進入了相當長一段和平、繁榮的輝煌時期。 2 雷必達 簡介:馬爾庫斯·埃米利烏斯·雷必達（拉丁語：M·AEMILIVS·M·F·Q·N·LEPIDVS[1]，約前89年~前13年或前12年）古羅馬貴族政治家，公元前43年開始統治羅馬的後三頭之一。 評價：雷必達失敗的原因在於他沒有堅實的權力基礎；雷必達歷史上的負面形象既有自身的因素，也與不同政敵的宣傳密不可分；他的行動在一定程度上加速了從共和制向帝制轉變的進程，雖然這種推動往往是間接的。 3馬克·安東尼 簡介：（拉丁語：M·ANTONIVS·M·F·M·N，約前83年1月14日出生於羅馬，逝世於前30年8月1日）是一位古羅馬政治家和軍事家。他是凱撒最重要的軍隊指揮官和管理人員之一。 評價：勇敢，軍事才能強，性格直，缺乏一定的政治能力，十分崇拜凱撒

元宵節燈謎50題

元宵節快到了來動動腦吧 或許猜燈謎活動時，就能抱個大獎帶回家唷。 1.玉皇大帝他娘(猜地名)---------------------------------------天母(天公的老母) 2.頭上2根鬚,身穿花花衣,飛進花朵裡,撲粉又吃蜜(猜昆蟲)------------蝴蝶 3.白天草裡睡,夜裡天上飛,提著小燈籠,發亮不怕黑(猜昆蟲)-----------螢火蟲 4.甚麼動物不會醉(猜動物)-------------------------------------青蛙 5.哪位古人最會跑(猜人名)-------------------------------------曹操 6.幾個人才算團體(猜數字)-------------------------------------二十 7.一座橋,地上架,走著上去坐著下(猜設施)-------------------------溜滑梯 8.外國人洗澡(猜食物)-----------------------------------------涮羊肉(刷洋肉) 9.猜信(猜地名)----------------------------------------------開封 10.哪個童話故事女主角最專情(猜人物)----------------------------美人魚 11.麵是被誰殺死的(猜人名)-------------------------------------阿Q(阿Q桶麵) 12.後宮之首(猜一明星)----------------------------------------王菲(音同王妃) 13.鴨子和螃蟹猜拳誰會贏---------------------------------------螃蟹(螃蟹夾子是剪刀 鴨子是布) 14.同窗兩相望(猜一明星)---------------------------------------張學友 15.哪種動物2隻腳天天叫你起床(猜人物)---------------------------媽媽 16.一減一等於一(猜數字)---------------------------------------三 17.麻屋子,紅帳子,裡面住個白胖子(猜食物)-------------------------花生 18.公共廁所(猜地名)-------------------------------------------倫敦(輪流蹲) 19.哪個卡通人物最熱心-----------------------------------------小叮噹 20.身體細又長,臉蛋像太陽(猜植物)-------------------------------向日葵 21.什麼動物最愛亂買東西(猜動物)--------------------------------斑馬(斑馬台語黑白馬) 22.出去玩不約誰(猜成語)---------------------------------------不約兒童(不約兒童) 23.乞丐搬佛趕廟公(猜成語)-------------------------------------出神入化(神仙出去 乞丐化緣) 24.兩根香腸兩瓶酒(猜成語)-------------------------------------長長久久 25.星星有幾克(猜一店名)---------------------------------------星巴克(星8克) 26.你有首歌歌辭有"李玟"(猜歌名)----------------月亮代表我的心("你問"我愛你有多深....) 27.哪條街不會下雨(猜一店名)------------------------------------芝麻街 28.一片綠草地(猜花名)-----------------------------------------梅花(都是草沒有花) 29.紅色糕不能咬,蓋房子少不了他(猜物品)--------------------------磚頭 30.哪種人不能到加油站上班(猜成語)------------------------------油腔滑調(油槍滑掉) 31.死掉的腎(猜書名)-------------------------------------------西遊記(台語念變成洗腎) 32.哪把刀最長(猜一刀名)---------------------------------------屠龍刀 33.半個月亮(猜一字)-------------------------------------------胖 34.獨眼龍(猜一字)---------------------------------------------省 35.不平凡的結果(猜水果)----------------------------------------奇異果 36.大禹是什麼動物(猜動物)--------------------------------------蝦子 37.收音機關小聲點(猜一人物)------------------------------------觀世音 38.你沒有他有,天沒有地有(猜一字)--------------------------------也 39.請問哪個英文字母最酷(猜物品)---------------------------------C裝褲(西裝酷) 40.香蕉的通病(猜醫學名詞)--------------------------------------脊椎側彎 41.雨後春筍(猜地名)-------------------------------------------新竹 42.君子之交(猜地名)-------------------------------------------淡水 43.開張大吉(猜地名)-------------------------------------------新店 44.住在哪裡不會失憶(猜地名)------------------------------------馬德里 45.誰是超人(猜1用語)-------------------------------------------驚奇(電影驚奇4超人) 46.什麼米不能吃(猜物品)----------------------------------------塌塌米 47.用豬肝跟熊膽可做成什麼(猜生活用品)----------------------------肥皂 48.台灣最大的湖(猜地名)----------------------------------------澎湖 49.人在哪時最卑鄙(猜名詞)--------------------------------------嬰兒 50.小矮人,2吋長,問他叫什就對了(猜物品)--------------------------印章

中國歷史上死得最窩囊的九大戰神：英雄無善終！

中國歷史上死得最窩囊的九大英雄： 1、薛仁貴——被自己的兒子誤射而死 薛仁貴，龍門(今山西河津)人,是個酷哥，自幼貧寒，習文練武，有臂力，善騎射長成務農武藝高強，善騎射。 唐貞觀末年時要遠征高麗，644年，薛仁貴參加了張士貴(又是讓小說冤枉的好人)的部隊，張士貴部行至安地時，郎將劉君印為當地武裝所圍，薛仁貴聞訊後，單槍匹馬前往營救，擊斬敵將，系其頭於馬鞍，降伏餘眾，救君印回營，第一次出手就勇冠三軍。 645年4月，唐軍前鋒進抵高麗，不斷擊敗高麗守軍，6月，至安市，高麗莫離支遣將高延壽率軍20萬依山駐紮，抗拒唐軍。唐太宗視察地形後，命諸將率軍分頭進擊。這時，薛仁貴自恃驍勇強悍，想立奇功，穿上與眾不同的白衣白甲，手持方天戟，腰挎兩張弓(裝酷)大呼陷陣，高麗將士紛紛倒伏，殺開一條血路。唐軍隨之繼進，高麗軍被打得大敗。這一戰看的李世民也非常高興，回師時道：“不喜得遼東，喜得虎將”。 高宗在位時薛仁貴屢次擊敗高麗，契丹人。661年，以前的回紇首領婆閏死，繼位的比粟轉而與唐為敵，薛仁貴率兵趕赴天山，回紇九姓擁眾十余萬相拒，並令驍勇騎士數十人前來挑戰，先選數十驍騎挑戰，他張弓連發三箭，射殺三人將，其餘人懾于神威全都請降。薛仁貴乘勢揮軍掩殺，九姓回紇大敗，所降全部坑殺。接著，薛仁貴又越過磧北追擊敗眾，擒其首領兄弟三人，軍中遂有歌：“將軍三箭定天山，壯士長歌入漢關。” 後薛仁貴因敗給吐蕃人以及在任時因違法而被數次免職，最終又被朝廷起用，682年，突厥阿史那元珍反唐，他率兵出擊，在雲州遇敵。敵方問：“唐將為誰?” 曰：“薛仁貴。”突厥人驚問：“ 我們聽說薛將軍流放象州已死，怎麼可能復活了?”仁貴摘下頭盔，突厥人大驚，下馬羅拜後逃跑。仁貴追擊，斬首萬餘級，俘2萬餘人。 薛仁貴作戰勇猛，並且善用奇兵，屢敗北方各族，還曾任安東都護數年管理朝鮮一帶，理政才能也是不錯的，不過殺戮過多，做官又怠忽職守，縱容手下，與演義中的人物相比武功並無多少誇大，人品則顯不足。不過他在演義中的結局更是窩囊，居然被自己的兒子誤射而死，不僅死不得其所，還讓他兒子背上一世駡名。 2、韓信——以謀反罪名被殺 韓信(?～前196)，漢初軍事家。淮陰(今屬江蘇)人。自幼熟讀兵書，懷安邦定國之抱負。因家境貧寒，常食不裹腹。曾受鄉間流氓欺淩而受跨下之辱。陳勝、吳廣起義後，韓信始投項梁，繼隨楚霸王項羽，但不受項羽重用。後又投奔漢王劉邦。初始劉邦看不起貌不驚人，曾受跨下之辱的韓信，經丞相蕭何力薦，才始拜韓信為大將。 韓信拜將不久，即率軍沿南鄭故道東出陳倉，一舉拿下了關中地區，使劉邦得以還定三秦。第二年，出函谷關，將兵鋒逼至楚都彭城。 此後，韓信率兵數萬，開闢外線戰場。破魏之戰，針對魏軍部署，佯作正面渡河之勢，暗從側後偷渡，攻其不備，俘獲魏王豹。井陘之戰，背水為陣，使將士死地求生，人自為戰，以一萬之眾大破二十萬趙軍。淮水之戰，借助河水，分割楚軍，將齊、楚聯軍各個擊滅。攻佔齊地後，韓信被封為齊王。 西元前202 年春，楚漢兩軍在垓下(今安徽靈璧南)展開決戰，韓信獨當中軍，他先令兩翼部隊對楚軍實行側擊，再令中軍推進，很快完成了合圍。入夜，韓信令漢軍四面唱起楚歌，終使楚軍喪失鬥志，被漢軍一舉聚殲於亥下。項羽眼見大勢已去，慷慨自刎于烏江邊。楚漢戰爭以漢王劉邦奪得天下而告終。 韓信熟諳兵法，戰功卓著，為漢王朝的創建作出了重要貢獻。其用兵之道，為後世兵家所推崇。劉邦雖用韓信而心存疑忌，故在項羽敗亡後，即奪其兵權，徙為楚王，繼又黜為淮陰侯，軟禁于劉邦身邊。在這一段索寞的日子裡，他與張良一起整理了先秦以來的兵書，共得一百八十二家，這也是我國歷史上第一次大規模兵書整理，為我國軍事學術研究奠定了科學的基楚。西元前196 年，呂後誘韓信至長樂宮的鐘室，以謀反罪名殺之。一代名將，死非其所，實堪哀傷。 3、李牧——被追兵殺掉，死不得其所 或許是因為《史記》是漢朝人寫的，所以對於春秋戰國時代的諸多名將的記錄就顯得淡化了。事實上，在春秋戰國時代，李牧是一個絕不被忽視的人物。戰國時代他是趙國對秦作戰最具戰功的將軍，廉頗趙奢皆不及他。 李牧的赫赫功業是對匈奴的戰績上，此前的趙國一直受匈奴威脅。趙軍屢敗於匈奴，以至趙武靈王胡服騎射，知恥而後勇。趙軍從裝備和作戰方式上高度學習匈奴，建立了讓六國震驚的騎兵部隊。但騎射終非漢人所長。任趙國騎兵如何在中原縱橫馳騁，對匈奴戰爭依然是屢戰屢敗。畢竟，以騎兵對抗匈奴，對於當時騎兵戰法還相對幼稚的漢人來說，無疑是以己之短擊彼之長。這種情況直到李牧戍守長城後才得以改變。本來李牧被發配北疆，是趙王中了秦國反間計的結果。但感謝秦國的反間計，因為李牧的到來，從此中國有了農業民族戰勝遊牧民族的第一個成功戰例。 李牧真正意義上的與匈奴一戰只有一次，但僅僅是這一次，就打的匈奴幾乎十年不敢南下。此戰中李牧將孫子兵法的智慧發揮到及至，先是連敗五陣，丟棄牛羊輜重無數，將匈奴主力從他們擅長的草原引誘到漢人所擅長的長城週邊來進行決戰，並以示弱於敵的手段麻痹對手。接著火速出擊，深夜集合人馬，夜襲匈奴大營，把那些在馬上縱橫的匈奴騎士在睡夢中殺死。同時重裝戰車包圍匈奴營地出口，以密如蝗蟲的箭矢射殺匈奴逃亡者。此戰打的匈奴主力幾乎全軍覆沒，幾年難以恢復元氣。更重要的是，此戰是漢族軍隊步騎車兵協同作戰的經典戰例，為日後漢政權與匈奴作戰提供了可借鑒的範本. 可惜李牧下場不大好。事先已經知道趙王要殺他，單騎出逃，結果逃到半路居然被趙王派來的追兵追上並殺掉，死不得其所。如果李牧逃掉，肯定不甘心隱姓埋名，不知道哪一個國家會受益呢。 4、項羽——一代霸王死後被五馬分屍 項羽名籍，字羽，下相(今江蘇宿遷西南)人。項羽是武將世家，祖上是楚國大將項燕，他身長八尺有餘，力能舉鼎，天賦過人。少時書劍都沒學成，他叔父項梁責備他，他說：“書足以記姓名而已，劍一人敵，不足學。學萬人敵。” 體現項羽英勇的主要是巨鹿，彭城，垓下三戰，前兩戰體現了項羽卓越的軍事天才和英勇氣概，而垓下一戰則造就了千古悲情的西楚霸王。 巨鹿之戰，項羽殺掉主將宋義，率五萬義軍渡河救趙，破釜沉舟，燒掉營壘，只攜帶三天的乾糧，以表與秦軍決戰之心。一到巨鹿就包圍王離，九戰九勝，大敗秦軍三十余萬，斬蘇角，擒王離，逼涉間自盡。此一戰一舉扭轉天下局勢。當時各路諸侯大軍已經到了巨鹿城下，但是畏懼秦軍都不出戰，只是作壁上觀，看到楚軍驍勇果敢，無不以一當十，呼聲震天，使諸侯軍無不人人惴恐，只是最後才追殺了一些秦軍的殘兵敗將。完勝後，項羽召見諸侯將領，諸將“入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視。項羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉。” 那時的項羽真是意氣風發啊。 再說彭城之戰。劉項兄弟反目，劉邦借項羽殺主之罪名率五十六萬聯軍攻佔楚都彭城，聞訊後項羽又一次展現了他他的軍事天才，他親率三萬精兵回救彭城，晨時開始進攻，中午即大破聯軍，將劉邦所部擠壓于谷水、泅水之地。聯軍自相踐踏，被楚軍斬殺10余萬人，聯軍餘部潰退，項羽又追至睢水，再殲聯軍10余萬人，聯軍屍體塞滿河道，睢水為之不流，楚軍將聯軍重重包圍，因風沙驟起劉邦乘才得以逃脫，其父及妻呂雉卻被楚軍俘獲。 以後項羽缺乏戰略和政治頭腦就顯現出來了，約劉邦單挑決天下，然後又放了太公呂後，與劉邦和議，劃界鴻溝。項羽依約東歸。劉邦卻聽從張良、陳平之勸，越過鴻溝，追項羽于陽夏，並邀韓信、彭越共40萬大軍與10萬楚軍決戰於垓下，結果項羽中韓信的十面埋伏，被圍垓下，夜聞四面楚歌，此時的項羽真是英雄氣短，兒女情長，面對美人虞姬，思念駿馬騅，有了千古絕唱《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?”，歌數闋，美人和之。項羽泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。歌畢，虞姬為了能讓項羽成功突圍，拔劍自刎。項羽騎著他的烏騅馬，乘夜率800騎突圍南逃。 天亮以後，漢軍有所察覺，劉邦派灌嬰率5000騎兵追擊，項羽走到陰陵迷失道路，陷入大澤。到了東城，僅剩28騎。面對漢軍，項羽自知難逃厄運，激發了項羽舉世的英勇，他對28騎說：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困於此，此天之亡我，非戰之罪也。”他又對屬下說：“吾為公取彼一將”，項羽大喝上前，所向披靡，果然斬一漢將，他們突圍出去後，楊喜追項羽，項羽嗔目大喝，楊喜人馬俱驚，後退數裡。後來項羽再次為漢軍包圍，項羽率軍再次殺入漢軍，再斬一都尉，殺百餘人，又突圍逃到烏江。 這時烏江亭長備好渡船催他渡江了，亭長說：“江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。” 項羽笑曰：“天之亡我，我何渡為!且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還。縱江東父兄憐而王我，我何面目見之?縱彼不言，籍獨不愧於心乎?”把將烏騅馬送與亭長，令部下下馬和漢軍肉搏，項羽又殺敵數百，身重十數傷，看見漢將呂馬童，對其說：“你是我的舊部，我聽說劉邦懸賞千金，封萬戶買我的頭，我就送你個人情吧。”於是自刎而死，年僅31歲。漢軍搶奪項羽屍體自相殘殺者數十人，最後王翳等五人分了項羽的屍體，都被封侯。 項羽英勇無敵，戰術指揮上的造詣也是很強的，如果作為一個將軍，如果生在漢武之時，想必起所建功業也可以與衛青，霍去病相媲美。但是歷史沒有如果，他剛愎自用，在戰略上短視和,在政治上幼稚,卻做在了統帥的位置，與老謀深算的劉邦爭天下，註定會是個失敗者。 5、張飛——死在自己士兵的刀下 張飛(西元168年—221年)，字益德(《三國演義》中字翼德)，涿郡人(今河北涿州)。張飛為人勇猛，曾率二十騎兵於長阪嚇退曹軍。而且書法不錯，擅畫美人，現今仍有其墨寶、畫像留下。張飛對有學問的人很禮遇，如劉巴初降，張飛立即到其家拜訪，但劉巴沒有和他說過一句話，張飛雖然氣憤，但沒有抱怨說一句。張飛也惜英雄重英雄，如捉到嚴顏時，嚴顏寧死不屈，張飛敬重其為人，將嚴顏收為將領。可是張飛脾氣暴躁，對士兵非常嚴厲。劉備時常勸張飛:“卿刑殺既過差，又日鞭撾健兒，而令在左右，此取禍之道也”但張飛不聽。果然張飛就是死在其部下之手。試想一下如果張飛不是被張達﹑范強(演義中寫作範疆)之輩暗殺，在當時“呂布死典韋亡，趙雲馬超是一幫”的時期，又有何人能在沙場上與之匹敵呢!張飛死後，其屍體軀幹被埋葬在閬中，頭顱埋葬在雲陽，並分別建有張桓侯祠和張桓侯廟。 西元221年(章武元年)，劉備稱帝，張飛被封為車騎將軍，領司隸校尉，進封西鄉侯。同年六月，劉備為關羽報仇，出兵伐吳，讓張飛從閬中出兵江州。因為張飛敬愛君子但從不體恤士卒，劉備常常告誡張飛：“你經常鞭打健兒，但之後還讓他們在你左右侍奉，這是取禍之道。”果然，張飛臨出兵前，被其麾下將領張達﹑范強(演義中誤寫作範疆)謀殺，並將張飛的首級去投奔孫權，張飛軍營都督送表給劉備，劉備聽聞後不由得歎道：“噫!飛死矣。”　　蜀後主劉禪(shàn)於西元260年(景耀三年)追諡張飛為桓侯。其屍體軀幹被埋葬在閬中，頭顱埋葬在雲陽，並分別建有張桓侯祠和張桓侯廟。 有一天，張飛下令軍中，限三日內制辦白旗白甲，三軍掛孝伐吳。次日，帳下兩員末將范疆、張達，入帳告訴張飛：“白旗白甲，一時無可措置，須寬限才可以。”張飛大怒，喝道：“我急著想報仇，恨不得明日便到逆賊之境，你們怎麼敢違抗我作為將帥的命令!”就讓武士把二人綁在樹上，每人在背上鞭打五十下。打完之後，用手指著二人說：“明天一定要全部完備!如果違了期限，就殺你們兩個人示眾!”打得二人滿口出血。二人回到營中商議。範疆說：“今日受了刑責，讓我們怎麼能夠籌辦?這個人性暴如火，如果明天置辦不齊，你我都會被殺啊!”張達說：“比如他殺我，不如我殺他!”範疆說：“只是沒有辦法走近他。”張達說：“我兩個如果不應當死，那麼他就醉在床上，如果應當死，那麼他就不醉好了。”二人商議停當。張飛這天夜裡又喝得大醉，臥在帳中。范、張二人探知消息，初更時分，各懷利刀密入帳中，就把張飛給殺了。當夜，拿著張飛的首級，逃到東吳去了。 張飛是劉備手下的一員猛將，力敵千軍，戰功顯赫、卓著。劉備先後封給他宜都太守、征虜將軍、車騎將軍、司隸校尉等要職。但張飛性情暴虐，對士兵動輒打罵，濫施鞭笞、刑殺，其下官兵對他懷恨在心。劉備常戒之：“此取禍之道也。”但張飛聽不進劉備的告戒，依然故我，暴性不改，終於釀成殺身之禍。一次，劉備派張飛率兵萬余攻打孫權，出征中，張飛的部下張達和范強把他殺了，持其人頭投奔孫權邀功領賞。 張飛一生輾轉沙場，出生入死，沒有死在敵人的手中，而是死在自己士兵的刀下，真是可歌又可悲! 6、秦瓊——70高齡與尉遲恭舉石獅子累死 秦瓊，字叔寶，齊州曆城(今山東濟南)人。秦瓊之父曾任北齊時期的咸陽王錄事參軍。隋大業年間，秦瓊效力于隋將來護兒帳下，因其志向高遠和勇猛強悍，深得器重。秦母去世後，來護兒曾派員專程到秦瓊家弔唁，全軍上下大為驚異。 隋末亂世，義軍群起，秦瓊投歸隋將齊郡郡丞苯張須陀，在下邳(今江睢寧北)與義軍首領盧明月交戰。當時，雙方力量懸殊，張須陀部隊僅一萬來人，義軍則有十多萬人，相持十多天后，須陀已是人困糧絕。就是這急於撤退而又怕追趕的緊要關頭，秦瓊與羅士信挺身而出，願帶領一千人偷襲對方軍營，以掩護大隊人馬安全後撤。秦瓊與羅士信憑藉自己的智勇，使突襲獲得成功。張須陀則乘機回師追擊，取得了脫逃後的勝利。僅此一仗，秦瓊的勇猛多智便很快揚名於軍中。 在之後的作戰中，秦瓊因為有功而被任命為建節尉。後在對義軍李密進擊時，張須陀成敗而亡。秦瓊率殘兵敗將歸依了裴仁基，而後又隨同裴仁基投降了義軍首領瓦崗軍李密。李密得到秦瓊非常高興，加以重用讓他作驃騎將軍。在跟隨李密作戰中，有一次李密被流失射中，墜于馬下，昏迷不省人事，此時左右隨從四散，追兵就要趕到，情況十分危急，多虧秦瓊拼死護衛，並重整隊伍，這才擊退了追兵，從而使李密大難不死。後來李密失敗，秦瓊又為隋將王世充收得，被任命為龍驤大將軍。後因不滿王世充的狡詐，遂與程咬金等人脫離王世充投向李淵並在秦王李世民手下幹事，因其勇猛過人，被委任為馬軍總管。 此後，秦瓊跟隨秦王李世民，先後鎮壓了王世充、竇建德、劉黑闥等多路義軍，為唐王朝的創建立下了汗馬功勞，李淵曾派使者賜予金瓶以示褒獎。之後，又因戰功，多次受到獎賞，先後拜為秦王右統軍，加授上柱國。後又進封為翼國公，深得秦王李世民的信任。秦瓊不僅在唐王朝創建伊始立下了赫赫戰功，而且在唐王朝內部鬥爭的“玄武門之變”中，堅決站在秦王李世民一邊，一起誅殺了太子建成和齊王元吉，為李世民當太子奪皇位掃清了道路。 唐武德九年(626)六月，秦王李世民被立為太子，八月接王位，改號貞觀，這就是歷史上有名的唐太宗。秦瓊也因有功，拜為左武衛大將軍，賜給七百戶的封邑。後來，秦瓊多病纏身，自謂:自幼戎馬轉戰，身經大戰二百餘次，光流的血也足足有幾十鬥之多，元氣大傷，怎能不病? 到貞觀十二年(638)終於因病去世。而演義中說其為了掛帥征東，在70高齡與尉遲恭比賽舉千斤石獅子，累的吐血到地，以至病死，豈不冤哉! 秦瓊死後贈徐州都督，改封胡國公，並陪葬昭陵。“太宗特令所司就其塋內立石人石馬，以旌戰陣之功焉。” (《舊唐書》本傳)他的畫像也上了表彰大功臣的淩煙閣。秦瓊的傳奇人生後被演義進了戲劇以及說唱文學之中，並且被人們譽為“山東好漢”。濟南一地也附會出了不少關於秦瓊的遺跡，像秦瓊賣馬槐、秦瓊府、秦瓊墓等等。至今在濟南王龍潭仍留有“唐左武衛大將軍胡國公秦叔寶故宅”的石碑。 7、趙匡胤——猝死成千古謎案 宋太祖趙匡胤通過“黃袍加身”從後周孤兒寡母手中奪得政權，建立北宋。然而北宋當時在中國也僅僅是一個比較強的割據勢力而已，如果它像後樑、後唐、後晉、後漢、後周這五個朝代一樣，短短幾十年而亡，人們也不會過多的表示驚訝。但是雄才大略的趙匡胤天才的通過“杯酒釋兵權”和平解除了高級將領的威脅，剷除了五代以來“皇帝輪流坐，明天到我家”式的頻繁政變的土壤，同時在國內進行了政治經濟一系列的改革，加強了中央集權。經過短短數年的發展，北宋政通人和、經濟繁榮，重新一統華夏的歷史責任，也就當仁不讓的被宋太祖承擔了下來。從乾德三年開始，北宋在趙匡胤的指揮下，進行了捷報頻傳的大規模的兼併戰爭。 西元963年，慕容延昭剿滅南平 西元964年，王全斌、劉光義平定後蜀 西元970年，潘美攻佔南漢 西元974年，曹彬征服南唐 西元975年，吳越國王望風而降 至此，南方基本收歸北宋版圖。 西元976年，宋太祖趙匡胤的“統一之手”開始不可阻擋的指向了北漢，然而，死亡又一次葬送了華夏民族統一的願望。當年10月，趙匡胤在給後人留下了“燭影斧聲”的千古謎團後，離奇的崩逝於汴梁萬歲殿，享年五十歲。 宋太祖的離世，使北宋喪失了統一中國的大好良機。即位的太宗軍事上顯然遠遜于太祖，雖然北宋隨後滅亡了北漢，卻兩次大敗於契丹，導致具有重要戰略價值的燕雲十六州始終未能收復。終北宋之世，這種巨大的戰略被動一直壓在皇帝和臣民的心頭--一個連長城都被北方遊牧民族占去的政權，究竟還能存在多久呢? 趙匡胤是一位卓越的軍事家、戰略家，相對而言，亦是一位富有人格魅力，恢宏大氣的政治家。雖然他的江山得來似乎有點不夠光明正大，有乘人之危的嫌疑，但他善待功臣，禮遇後周舊戚，與民生息，宣導文教，尊重讀書人，首創偃武修文的文官制度，至今仍有現實意義。相對於五代十國時期各割據政權“輪番登臺唱戲”的混亂局面，立國16年後，北宋逐漸恢復戰爭的瘡痍，社會繁榮，人民安居樂業。他理所當然地受到當時社會各階層的廣泛擁戴，也為後世史家、學者所讚譽推崇。他死時正當年富力強、精力充沛、經驗豐富的盛年，本該大展宏圖，正意欲北上收復“煙雲十六州”，南下飲馬長江，誰料老天吝嗇，不願再寬限他幾年，壯志未酬身先死，這也是人生無奈之事。太祖的死，在當時已引起軒然大波，一直到今天，都是個無解之謎。 8、高寵、楊再興、曹寧： 這三個之所以能並列，是因為他們在演義中出現的篇幅都很少，但是都是萬中無一的虎將，卻又都不得善終。高寵連挑十一輛滑車，到第十二輛時因戰馬已筋疲力盡，將其掀翻在地，被鐵滑車碾個稀扁。楊再興誤陷小商河，被當成了活靶子，連人帶馬射的如柴蓬一般。死的最冤枉的當屬曹寧，這個比陸文龍還狠的人物，只因為殺了自己賣國求榮的父親，被孝字當先的嶽飛拒之門外，走投無路，只有自刎身亡。唉，要是放在今天，可能還是大義滅親的好榜樣呀! 高寵：岳飛手下第一猛將，(其實高寵還不能完全算是嶽飛帳下武將，因為高寵還沒有當面和嶽飛見過面說話就在牛頭山下沖進金兵大營，後來胯下坐騎累倒，被鐵滑車碾死。)，嶽飛帳下武將均與其相差甚遠，並不是嶽飛手下無猛將，岳雲，張憲，何元慶等人都有萬夫不擋之勇，但是高寵在當時實在是太強了，雖然他的出場時間很短很短就不幸被鐵滑車碾死。牛皋在收服此人時曾同時和鄭懷，張奎三戰一，高寵只用3槍就輕鬆擊敗三人(鄭懷，張奎二人論單挑的話都不會比嶽飛差)，可見高寵之勇猛，原來高寵攔住他們的去路只是為了稍微顯示一下武藝，好讓牛皋介紹他入宋營為嶽飛效力。後四人結拜，高寵為解牛頭山之圍，不等先見過嶽飛細說在牛頭山下便單槍匹馬帶頭沖入金兵大營，四回合槍殺金兵四員將領。記載中，其槍有碗口粗，在金軍中左右衝突如嬉戲孩童一般，牛頭山戰役中，嶽飛與金兀術大戰30回合不能勝之，高寵見狀，單槍匹馬下山來戰，可憐那兀術連一回合都招架不住，嚇得魂飛魄散，回馬飛奔，高寵縱馬來趕，所到之處殺得金兵人仰馬翻，潰不成軍，偏在此時，闖入西營，陣中一副帥哈鐵龍正趕造了十數輛鐵滑車，見高寵來勢極猛，忙從山上推出鐵滑車向從山下沖上山來的高寵推下(此車重約現在的1000斤左右)，高寵見狀，二話不說見車就挑，將那當頭一車挑過頭頂，連挑十一輛，卻在此時，坐下戰馬承受不住如此連續重量，吐血而臥，將高寵掀翻，第十二輛車滑過，一代猛將就此被碾。兀術也說了:"這個南蠻連挑十一輛鐵滑車，真是楚霸王重生，好生厲害!" 楊再興：弓法神奇，嶽飛手下第一猛將，作戰勇猛，每役必身先士卒，堪稱一時之良將。紹興十年(1140年)，金國撕毀盟約進攻南宋，七月初八，兀術(完顏宗弼)率一萬五千鐵甲精兵進攻郾城，受到了岳家軍的頑強的阻擊。楊再興單槍匹馬殺入敵陣想活捉兀術，不過沒找到，手殺數百人而還，他往來敵陣縱橫自如，其氣勢逼人，殺得以彪悍著稱的女真人聞風喪膽，最後金兵受阻退兵。五月，楊再興率三百騎兵出巡，當時積雪太多，迷途失道，在臨潁(河南中部，郾城以北)小商橋和金兵遭遇，被12萬金兵包圍。楊將軍面無懼色,帶領所部官兵對金軍主力展開正面衝鋒,楊再興和士兵們拚死衝殺，消滅敵兵兩千多人。楊再興奮勇衝殺，刺死金萬戶長撒八孛堇、千戶長以下金軍將佐100餘人。最終楊再興和王蘭、高林等裨將及三百騎兵全部陣亡。其時金兵箭如飛蝗，楊再興身上每中一箭，就隨手折斷箭杆，繼續殺敵，尤如天人降世，神威凜然，最後馬陷泥中，這才壯烈殉國。金兵焚燒他的屍身，竟燒出鐵箭頭二升有餘，楊再興戰死疆場，馬革裹屍，其悍，其勇是震撼人心的，此一戰令無數後人扼腕，卻打出了華夏男兒的氣概，真是有雖千萬人吾往矣的無敵氣概! 曹寧：宋朝叛將曹榮之子。有萬夫不當之勇，因父降金，誤入番營。後受王佐大義所感，遂叛金降宋。曹榮得知其子降宋後，親自引兵追來，被曹寧一槍刺死。曹甯見到嶽飛後，嶽飛卻沒有錄用他，反而以他“弑父”為由，逼他自刎而死! 9、袁崇煥——以通敵叛國罪處以淩遲 大明炮神。有了他，清朝的野心總是成為妄想，努爾哈赤、皇太極………奉袁必輸，哪怕是三千部隊對強大的十萬大軍,袁承煥還是守住了江山，讓敵人望塵莫及!袁承煥駐守邊疆上十年，支撐了明朝國防的半邊天，可結果卻中了皇太極的反間計，死在了多疑的崇禎手上。遙想當年袁承煥被押入京，一時間謠言四起，在幾個慷慨激昂之士的煽動下，整個京城的百姓沸騰了，他們將對滿清的仇恨全部發洩在袁承煥身上，袁承煥是否有罪在那時已經不重要。 袁清貧一生，沒有兒子，當時的妻子和胞弟都流放2千公里，一家的命運都坎坷不已……另外，據說當時袁崇煥被愛國群眾憤怒地吃掉了，但還剩一個人頭沒吃，便被拿到邊境上的九個重鎮如大同、寧夏等地去示眾。後來他的部下佘先生冒著滅九族的危險偷走了人頭，從此北京廣渠門外多了一座孤零零的墳丘和一個守墓的家族，這一守，就是十七代人(直到現在還有個佘老太太)。 明思宗(即崇禎皇帝)在崇禎二年(1629年)十二月初將袁崇煥逮捕入獄。囚禁審訊半年後，在崇禎三年(1630年)八月，明思宗以“袁崇煥咐托不效，專恃欺隱，以市米則資盜，以謀款則斬帥，縱敵長驅，頓兵不戰。及至城下，援兵四集，盡行遣散。又潛攜喇嘛，堅請入城”罪名於三年八月碟(zhe)刑(分裂肢體)處死於西市，棄屍於市。行刑那天，袁崇煥毫無懼色，他被五花大綁，押上刑場，“劊子手割一塊肉，百姓付錢，取之生食。頃間肉已沽清。再開膛出五臟，截寸而沽。百姓買得，和燒酒生吞，血流齒頰”，袁崇煥卒年四十七歲。 世傳清太宗皇太極施反間計，捕捉兩名明宮太監，然後故意讓兩人以為聽見滿清將軍之間的耳語，謂袁崇煥與滿人有密約，皇太極再放其中一名太監回京。明思宗中計，以為袁崇煥謀反;但是閻崇年等一些學者則傾向于認為明思宗殺袁崇煥是因為朝廷內閹黨餘孽的誣陷，皇太極的反間計只是袁崇煥落獄之因。 袁崇煥在行刑前，念出了自己的遺言： 一生事業總成空， 半世功名在夢中。 死後不愁無勇將， 忠魂依舊守遼東

中國史上被當眾施裸刑的六位女人：女子裸刑秘聞

　　歷史上哪些女子被施裸刑？中國古代史上統治者最卑劣最下流的刑罰，莫過於對女性施以裸刑了。在“穿衣文化”的世界觀形成後，中國人便開始以裸體為恥了，裸形處決在奪去犯人生命的同時也在貶低他的身份，侮辱他的人格，尤其是把女犯的衣服剝光後處刑，除了貶低其身份之外還額外起了一個羞辱的作用。從古至今，有很多女性都為此付出了沉重的代價，在這裡，例舉六位中國歷代的女傑，看一看她們是如何面對這種慘無人道的卑劣刑罰： 　　史上不懼裸刑慘遭凌辱的六個女人: 　　1、毛皇后 　　歷史研究者將她列為中國歷史上慘遭裸刑的女人排行榜第一名。 　　毛皇后是前秦皇帝苻登之妻，她出身將門，美貌出眾、武藝高強，善於騎射，有萬夫不當之勇。她率軍與姚氏叛軍交戰時，由於寡不敵眾和符登的錯誤指揮，致使她本人被姚軍所生擒。姚軍生擒了這位英勇美貌的女英雄後欣喜若狂，將毛後當做戰利品奏凱回營。當即，毛皇后就五花大綁，受盡了士兵的嘲弄和凌辱，最後被士兵們用繩索牽著押至姚萇處報功。 　　儘管毛皇后此時鬢髮散亂、滿身汗污，且被五花大綁，但卻不能掩飾她那出眾的美貌和婀娜多姿的身段，姚萇見她美貌出眾，不禁大為心動，竟欲納她為妃，說道：“假如你能和我相好的話，那麼你將會是國母了。”毛皇后聽罷，鳳目圓瞪，對著姚萇罵道：“我乃堂堂的皇后，怎能受羌賊們的侮辱，要殺便殺，何需多言!”姚萇雖被臭罵了一頓，但還不忍心用刑。毛皇后仍然堅決不從，罵道：“吾天子後，豈為賊羌所辱，何不速殺我!”姚萇還不忍用刑。她又仰天大哭，罵道“姚萇無道，前害天子(指苻堅)，今辱皇后(就是她)，皇天后土，寧不鑑照!”誓死不從。 　　姚萇見她越說越兇，不由得怒從心生，立刻喝令手下將毛皇后推出帳外施以裸刑斬首。這就是我國歷史上的一位寧願犧牲身體，也不願委屈求權的女傑皇后。，年僅21歲。 　　毛皇后被擒斬後，苻軍士氣大挫，收兵退卻，此後與姚軍又交戰幾次。公元394年，姚萇病死之後，苻登發兵攻擊後秦，被姚萇長子姚興所殺，同年其子苻崇被西秦所殺，前秦遂亡(公元394年)。 　　2、陳碩貞 　　歷史研究者將她列為中國歷史上慘遭裸刑的女人排行榜第二名。 　　隋末巾幗女傑陳碩貞於唐高宗永徽四年(公元653年)十月率眾起義，自封為“文佳皇帝”。陳碩真是當地百姓的崇拜對象。後來起義失敗了，陳碩貞被俘。 　　在一些野史中傳說陳碩貞被俘後崔義玄剝光的她衣褲進行審訊，但她面無懼色，昂首挺胸;兩隻豪乳桀驁不馴地高高聳立著,雪白的肌膚透出一種神聖不可褻瀆的氣息。在打手們的推搡踢打下她昂然不跪，義正詞嚴地怒斥朝廷無道,貪官惡吏橫行;餓殍遍地，又不肯打開糧倉賑災，反而囤聚居奇，強佔民產，幹起官商勾結的勾當，禍害百姓;文佳揭竿而起，完全是正義之道。堂下那位赤身裸體成了階下囚的妖婦還竟敢在他面前攻擊至高無上的皇權，崔義玄惱羞成怒，拍案大喝。堂下的打手們揪住碩真，揮舞著棍棒猛擊她那雙高挑修長的美麗雙腿迫使她跪下，用皮鞭狠抽她那對碩大傲聳的玉乳,又揪住她的秀發壓她的頭撞向地面,作磕頭狀。隨後打手們使出的各種凶狠毒辣而又卑鄙無恥的手段凌辱拷打她，如夾乳房，釘奶頭，刺陰唇......碩真被折磨得死去活來。被拉成大字吊在刑架上的碩真從昏厥中被冷水潑醒，她的身體漸漸恢復了知覺，看到崔義玄站在她面前，剛勁的手指捏緊緊著她兩隻鮮血淋漓的奶頭，狠命拉撕扯著她那對傷痕累累的豪乳，發出威脅的怒吼。碩真的嘴角露出蔑視的笑容，她知道這位不可一世的悍將失敗了。在後來的拷打折磨中碩真始終堅貞不屈使崔義玄這位勝利者深深地感到挫敗和絕望。 　　由於當局的酷吏們無法摧垮她的意志，便策劃摧毀她在民眾心中的形象，他們陰險地謀劃用唐朝刑法中對付謀反者最嚴厲的剖剮肢解當眾處決她。在行刑的那天，陳碩真被赤身裸體地綁在木驢上游遍全城。飄葉秋風之中她一絲不掛，美麗的面容透露著剛毅不屈的神情，兩隻飽滿，碩大，高聳的玉乳在反抗,掙扎,扭動中像一對警世的大鐘震顫搖擺，慘白的胴體佈滿了道道傷痕,百姓們看到她受盡了摧殘，只能暗暗流淚。在行刑台上，兇惡的鄶子手們將赤條條的碩真四肢拉開釘在刑架上,先以極其卑劣的手段當眾凌辱折磨,然後緩緩地割去她那對豐碩傲人豪乳，舉到她面前揉捏拍打，想以此來摧毀其意志;但是，陳碩貞以蔑視的目光挑釁地瞪著觀刑的崔義玄厲聲譴責,對於劊子手的種種暴行毫無畏懼。隨之，殘忍的劊子手又開始慢慢地剖割她陰唇、子宮,儘管她的在刑房裡遭受過竹鞭抽打和鋼針穿扎,但剝割的利刃彷彿摧毀了她作為女性的根本,抽出了她靈魂的力量,她的喉嚨裡發出慘絕寰宇的淒厲嘶嚎。她的內心知道這是絕望的嘶嚎，是以前拷打她的對手從來沒聽到過的;她知道崔義玄聽到是多麼高興，觀看她受刑的市井之徒是如何地興奮，但她以無法控制了。她不知道她的慘叫持續了多久，在疼痛略有麻木時她看到鄶子手獰笑著拿著她的陰唇等器官在她眼前晃動，她扭過頭依然將不屈而憤怒的目光投向崔義玄，正在得意之中的崔義玄不由打了個寒戰。在冷酷的圍觀者的哄叫中，鄶子手抽掉碩真的寸寸柔腸，剮去她片片肌膚,截斷她節節玉骨;碩真挺著她那血淋淋的赤裸身軀，在她自己的淒絕的慘叫和好事之徒們的歡叫聲中，忍受著極度殘忍的暴虐酷刑,懷著那永不屈服的芳心欣然地迎向死亡。 　　另外有些記載中又說崔義玄凌辱的其實是陳碩真的屍體，她失去生命被割成零碎的殘破的軀體和內臟遭受卑劣地凌辱取樂，這也符合肢解刑的特點。李唐皇朝在殘酷處死陳碩真後還將她的故鄉新安縣改名為淳安縣，該地區新增的縣也以污衊性的字眼“野縣”來命名。陳碩真從起兵到兵敗身亡，不過一個多月時間，但是東南震動，影響極大。可惜生不逢時，遇上了崔義玄這個剋星。陳碩真敢於自稱“文佳皇帝”，在中國歷史上領導起義的女英雄中是獨一無二的。不知道後來武則天稱帝是否受了她的影響。 　　3、邱二娘 　　歷史研究者將她列為中國歷史上慘遭裸刑的女人排行榜第三名。 　　中國古代史上統治者最卑劣最下流的刑罰，莫過於當眾裸露女性的身體。在“穿衣文化”的世界觀形成後，中國人便開始以裸體為恥了，掠去女性的衣服，使其一絲不掛，這就是貶低她的身份，侮辱她的人格的一種卑鄙的做法，尤其是將女犯處以裸刑，除了貶低其身份之外還額外起了一個羞辱的作用。從古至今，有很多女性都為此付出了沉重的代價。 　　邱二娘(1833～1855年)，女，泉州河市(今河市鎮)人，著名反清女領袖。邱二娘犧牲後，泉州南校場居民祀她為“莊腳媽”，後人編有《血染桐江》劇本頌揚其英雄事蹟。 　　邱二娘被捕後不久被押送泉州，受盡嚴刑拷打，全身上下幾無完膚，但她始終堅貞不屈。同年六月十四日，邱二娘被押往泉州南校場執行凌遲之刑。行刑者將她的衣服全部剝掉，一絲不掛的將其綁在凌遲架上，臨刑前邱二娘不禁仰天長嘆：“天意啊!”然後便閉上雙眼，咬緊牙關，忍受著自己那赤裸身軀上的皮肉被劊子手一片片地割下來……。數個時辰後，邱二娘便香銷玉殞了，時年僅二十二歲。 　　4、廖觀音 　　廖觀音(1886-1903)清紅燈教起義首領之一。女。金堂縣人。光緒二十七年(1901年)從紅燈教主曾阿義學“神拳”，借宗教宣傳反清滅洋。活動在華陽、簡陽、仁壽一帶。次年，與曾阿義在簡陽石板灘率眾起義，以“滅清剿洋”為宗旨，直撲總督府，寡不敵眾，失敗被捕。 　　她的祖父在鴉片戰爭中是參加過廣東三元里鬥爭的義勇，因鬥爭失敗遭到清軍的抄捕。他率家人輾轉逃到四川成都的與其略微沾親的“廖剪刀”舍下寄居，才得以脫離魔掌，即後又落腳在石板灘，開設一間土布染房為生，全家大小都成為作坊工人。其父廖為圻，母薜氏，生二子一女，廖觀音行二，在同族大排行中佔老九，鄰里親友都暱稱她為廖九妹。 　　1903年1月15日， 年輕的義和團女首領廖觀音被下令正式處以斬首刑。正午時分，廖觀音被剝光了衣服，赤裸著上身遊街示眾(清代死刑犯不論男女，依律都要去衣裸刑，所以1907年秋瑾就義之時，只提出不得去衣的要求)，但卻毫無怯色，英姿依舊，步履堂噠，慷慨引頸就義，令觀者唏噓一片。 　　行刑路上她依然神色自如，昂首大罵：“慈禧是洋人的大奴才，岑老四(岑春煊)是小奴才，紅燈教是滅清剿洋的天兵天將!”一路經過走馬街、督院街後，廖才被押至位於錦江下蓮池的刑場。廖觀音雖被按跪在地，但依然昂首挺胸，毫無懼色。圍觀眾人無不暗暗稱讚。直至劊子手的鬼頭刀一揮，廖觀音那堅強不屈的身軀才因失去首級而慢慢地倒下，鮮紅的熱血染紅了刑場，圍觀眾人無不唏噓嘆息，廖觀音短暫而輝煌的一生就此畫上句號，就義時年僅十七歲。 　　5、黃富群 　　1935年5月，紅四軍優秀的女戰士黃富群因叛徒出賣，在清流不幸被捕。不久，被解押回連城。敵人妄圖把地下黨、縣蘇幹部、游擊隊一網打盡，採取了軟硬兼施的手段。從那以後，黃富群幾乎每天都遭受敵人的酷刑。抽鞭子，辣椒水，用鐵鍬燙皮肉……黃富群經常被折磨得死去活來，但始終不吐露片言只語。60多天過去了，敵人仍毫無所獲。同年7月26日上午，黃富群跟丈夫沈邦翰一起走上了刑場。在連城縣西門夫子廟板的一堵牆下，一個匪首親手用大刀殺害了沈邦翰後，又轉到被反綁著雙手的黃富群面前，大聲地吼道：“女共匪，你到底招不招?——不招，今日就要掏心剖肚了!”黃富群看著丈夫的屍體，不禁悲痛欲絕，她睜開眼睛怒目而視，竭盡全力大聲高呼：“紅軍萬歲!”一個隊的劊子手，隨即持著屠刀走上前去，撕開黃富群的上衣，把她兩個豐滿的乳房割了下來，接著又剖開胸膛，掏出她的腑臟，殷紅的鮮血不斷地噴灑出來。黃富群仍強忍著劇烈的痛苦大呼口號，直至劊子手割下她的心臟時才成了絕響。 　　6、丁佑君 　　1950年5月，組織上分配丁佑君到西昌工作，任縣立女子中學軍代表。後因土匪的叛亂，丁佑君在王正中家被圍攻的土匪逮捕。面對土匪的淫威，丁佑君絲毫不屈服，且痛斥叛匪。高開祥、朱煊等匪首惱羞成怒，於是將丁佑君剝光衣服裸體遊街示眾。群眾們看到土匪竟公然羞辱丁佑君，都不禁流下了傷心的淚水。但丁佑君卻挺直胸膛，昂起頭顱，毫無懼色，邊走邊喊：“老鄉們，不要怕!這不是我的恥辱，我是為老鄉們來工作的，就是死了也光榮。能為人民而死，是最光榮的!這群土匪才是最卑鄙!最下賤!最無恥的!”當天晚上，滅絕人性的土匪們將丁佑君四肢捆綁柱子上，發了瘋似地用皮鞭、棍棒抽打，施老虎凳，慘無人道地將鋼針穿過奶頭插進乳房，甚至喪盡天良侮辱丁佑君……但這位女傑卻沒有屈服，在她臨刑前，仍然高呼著：“擁護共產黨，毛主席萬歲!” 　　以上就是六位堅貞不屈的中國女傑，除此之外，為了事業、為了榮譽、為了正義，犧牲自身的偉大女性更是數不勝數，那些殘暴的統治者們，妄圖以裸刑這種羞辱的方式來重創女性的心靈，使她們永遠抬不起頭來，從而達到征服其心的目的。但是，這些劊子手們想錯了，身體和貞操自然是女性最珍貴的東西，然而，堅強的意志和崇高的信念更是鑄造了中國女傑們心靈中不可摧毀的“鋼鐵長城”! 　　知識鏈接：裸刑的由來及發展 　　中國古代統治者為何喜歡施女犯裸刑?其實對於一般刑事罪的女犯，如何處死她們對於統治階級而言其實是不太關心的，甚至有時也會發點善心避免其受辱，但當他們面對的是對統治權威構成威脅的女犯的時候就另當別論了。 　　在婦女地位一向低下的中國，能夠對統治集團構成威脅的女性，肯定都是在政治上具備極強號召力的或者是在軍事上具有卓越領導才能的人，而且她們在百姓中具有較高的聲望，單純將她們處死，並不能影響其在百姓心目中的形象，搞不好甚至還會激發人們對她們的同情。因此，對統治集團來說，如何消除這類女犯在百姓心目中的這種影響才是決定對她們施以何種刑罰的核心，施以裸刑，牽扯到中國人下意識裡最忌諱的那個“性”字，無疑是從根本上摧毀其人格形象乃至精神影響的最佳捷徑。 　　中國古代統治者而且還經常會對她們進行“性侮蔑”，這在一些無聊文藝中常見之，比如有關王聰兒，污衊她在正與部下淫媾時被砍斷了腳;在《平妖傳》中，胡永兒被捕時正與王則“在床上行那雲雨快活之事”;王囊仙被捕時也在同男性同房，所以不及穿衣，赤身出戰被擒;黃蓮聖母林黑兒說她是“土娼”，稱她“略有姿色，而悍潑多智巧，乃群奉為女匪頭目”，甚至具體點出她是“天津侯家後之妓女”等等。 　　究其原因，主要是因為長年的封建禮教束縛，使人們在思想上對非合乎禮教的性行為深惡痛絕，在性問題上的絲毫偏差，就足以使“英雄”在其他方面的一切努力都付之東流，這一點，對於女性尤甚，足以使其名譽掃地。 　　農民起義女領袖被俘後，幾乎無一倖免 　　中國歷史上著名的農民起義女領袖被俘後，幾乎無一倖免。隋末巾幗女傑陳碩貞於唐高宗永徽四年(公元653年)十月率眾起義，自封為“文佳皇帝”。陳碩真是當地百姓的崇拜對象，崔義玄在處死她之時將其當眾凌辱後才行肢解刑，無非是想摧毀她的形象。(刑肢解時要剝光衣物，對女性要割去雙乳，這對於陳碩真來說當然是極大的侮辱)。 　　清嘉慶時南籠布依族起事反清的領袖王囊仙以宗教形式組織布依族人民起義，民間稱為囊仙(布依語，意為仙姑)。於嘉慶二年正月(1797年)起事，被凌遲處死時年僅二十歲。震驚中外的義和團運動中的黃蓮聖母林黑兒被俘後，傳說歐美人稀奇一介女流如何能夠有如此之大的本領迷惑眾人，都想親眼目睹其真面目，於是他們將黃蓮聖母處死，然後用藥水浸泡屍體，再運往歐美各州，當成玩物，放在博物館中任人觀賞。(此事缺少佐證，恐是中國統治者虛構之)。 　　晚清的俞樾記述過這樣一件事：某縣令年方少壯，為人輕浮，最喜歡談論桃色新聞，他審理案件，發現有涉及婦女閨閫方面內容的，就故意牽扯，定為奸情，然後將婦女裸體行杖。後來他因貪污罪被處死，家產被籍沒，妻女流落為娼，有人說這是他裸杖婦女的報應。俞樾還記述過一件同類的事：有一農戶娶了個二十七八歲的媳婦，因姦情東窗事發後，縣官命令把她全身脫得一絲不掛，重杖四十，之後讓她的父母領她回家。父母扶著裸體的女兒出了衙門，脫下自己的衣服為女兒遮體，當時圍觀的群眾成百上千，不少人上前奪衣，不讓她穿，此女只得裸身回家。 　　嘉靖時浙江總督胡宗憲因罪被逮解至京，他的妻子和女兒在杭州被拘捕，就受到過這樣的侮辱。於是縣衙公堂就成了很多無聊閑漢們聚集的場所，尤其是當聽到有婦女被杖刑的時候，他們的神經會突地一緊，如同一個重大節日的到來。麥高溫在《中國人生活的明與暗》一書中給了這些人一個精彩的速寫：“事實上，那天這群人聚在一起似乎僅僅是為了某種喜慶的目的。他們真的是快活極了，臉上露出了笑容，相互間開著玩笑，並且就罪犯被捕獲一事而相互祝賀。” 　　民國建立後，中國正式結束了封建時代，曾被稱為是文明污點的“裸形處決”也一度銷聲匿跡，但是在1927年大革命失敗後，民國政府不但重新搬出已廢除的斬首刑，“裸形處決”也重新浮出水面，不少女性革命者被脫光了衣服砍頭示眾，而且個別的手段比老祖宗還殘忍，劊子手先用刀割去女革命者的乳房，然後才砍下她們的頭

中國古代死法最慘女人！不是戚夫人而是她 竟被製成「人骨琵琶」彈奏

漢朝呂后把戚夫人做成「人彘」，手段兇殘令後世難以想像，不過在南北朝時期，居然有一名嬪妃死法更加悽慘，甚至被皇帝作成樂器，真可說是泯滅人性。 北齊的開國皇帝文宣帝高洋，他登基初期勵精圖治，對內選賢舉能，對外征戰四方，卻在統治北齊的後期，性情大變荒淫無道，縱欲酗酒，殘暴虐殺百姓。 高洋的後宮中，有一位傾國傾城的妃子薛氏，薛氏本是王府中的一名藝妓，被高洋的叔叔納為小妾，一次偶然的機會讓文宣帝看中直接將她搶回了皇宮。 無奈好景不常，有小人故意散布謠言，說薛氏和當時的清河王高岳私通，高洋聽聞後勃然大怒，礙於薛氏有孕在身，便將薛氏的姐姐大卸八塊洩憤，待薛氏生下孩子後，高洋隨即下令將她斬首，而高洋竟還用薛氏的骨頭製成一把「人骨琵琶」，並且將這把「人骨琵琶」帶到皇室宴會上拿給大臣們欣賞。 不過高洋突然又想起了薛氏的好，不免有些悲傷，抱著懷中的琵琶哭嚎「佳人難再得」。後來，高洋把薛氏以皇室禮儀下葬，下葬時親自去送葬。高洋一生荒淫無道，嗜酒成疾，於天保十年（559年）十月病歿，虛齡34歲，高洋死後，北齊統治階級內部愈來愈混亂，最終為北周所滅，因而北周滅齊之戰統一了北方。

中國古代十大天才級別名將排行榜：誰能當第一？

　1、項羽 　　項羽（公元前232年—公元前202年），名籍，字羽，秦下相（今江蘇宿遷西南）人，故都彭城（今江蘇徐州），他是中國軍事思想“勇戰派”代表人物，與“謀戰派”孫武、韓信等人齊名。項羽是楚國名將項燕之孫。秦二世元年（前209年）從叔父項梁在吳中（今江蘇蘇州）起義，項梁陣亡後他率軍渡河救趙王歇，鉅鹿之戰摧毀章邯的秦軍主力。秦亡後稱西楚霸王，實行分封制，封滅秦功臣及六國貴族為王。後與劉邦爭奪天下，進行了四年的楚漢戰爭，公元前202年兵敗，在垓下（今安徽靈壁南）烏江邊自刎。古人對其有“羽之神勇，千古無二”的評價，“霸王”一詞源自項羽。 　　最佳戰例：以三萬疲憊之師千里奔襲，半日破劉邦六十萬之眾； 　　垓下之戰，以十萬兵力敵韓信五十萬，非戰之罪也； 　　但其戰略頭腦太成問題，雖非智障，但至少與常人相去不遠。故漢尼巴被稱為西方戰略之父，與孫子齊名，而小項卻被民間貶為莽夫典型，同呂布共類。 　　身高：身高1.89米。出生地：下相（今江蘇宿遷市） 　　故都：徐州（古稱彭城）年少生長以及起兵地：會稽郡吳中（今蘇州） 　　妻子：宋凝父親：項超母親：龍氏 　　愛姬：虞姬兒子：項隆（此人物存有爭議，在《項氏族譜》老版本里，項隆是項莊之孫、項明的次子，而不是項羽之子，更沒有項還、項迪這兩個人）。 　　坐騎：踢雲烏騅（青白色帶黑毛的駿馬）兵器：楚戟（演義為虎頭盤龍戟，一或天龍破城戟）鎧甲：烏金甲（在鍛造中加入烏金強化堅固性，烏金甲為黑色）、虎皮紅戰袍特徵：中國史書上記載項羽目有重瞳。 　　項羽在戰場上的無往不利相對的卻是政治上的幼稚，坑殺戰俘，放棄關中，懷念楚國，放逐義帝，自立為王卻失盡人心。更為突出的表現是在用人方面。劉邦手下蕭何、張良、韓信、彭越、英佈出身各不相同卻可以盡發揮其所長，而項羽卻連一個范增都不能用，項羽與劉邦形成了鮮明的對比。後來三國時代的東吳被滅也從側面說明當天下大定只剩江東的時候，江東是無法抵擋的。按河南大學王立群先生的話講“項羽是一個非常可用之人，卻坐在了用人之人的位置上”這就是項羽的悲哀。兵上天才，政治蠢材。但政治上的失敗，無法遮掩項羽在軍事上的才華。22歲起兵反秦，27歲成為分封十八路諸侯的西楚霸王，三十歲自刎烏江。 　　他是一位當之無愧的英雄豪傑。在中國歷史上，有無數的英雄人物。但如項羽這樣鐵血柔情的漢子卻很少。萬軍包圍，四面楚歌也打不倒這個鐵骨錚錚的漢子。戰場上的縱橫吟嘯，面對伊人卻柔情刻骨，像項羽這樣的英雄，當之無愧的受後人敬仰。 　　2、霍去病 　　中國騎兵戰三天才之一； 　　西羅馬帝國的冤大頭之一； 　　匈牙利公國助產士之一； 　　與李世民同為排行榜中最年少得意者。 　　霍去病(前140-前117)，西漢名將，河東平陽(今山西臨汾)人，為大將軍衛青之甥。一生四次領兵出擊匈奴，均大獲全勝而回，殲滅匈奴11萬多人，降服匈奴4萬餘眾，開河西、酒泉之地，消除了匈奴對漢王朝的威脅。他作戰勇猛，是一位軍事天才，漢武帝曾勸他學習孫吳兵法，他回答說："為將須隨時運謀，不至學古兵法。"漢武帝為獎勵他的軍功給他建造了豪華的宅第，他卻說："匈奴未滅，無以家為也。" 　　霍去病是西漢著名抗匈將領，是一位少年將軍。多次以少勝多，立下赫赫功勞。 　　元朔六年（公元前123年），十七歲的霍去病被漢武帝任為驃姚校尉（故霍去病又稱霍驃姚），隨衛青擊匈奴於漠南（今蒙古高原大沙漠以南），“與輕勇騎八百直棄大軍數百里赴利，斬捕首虜過當”，斬獲敵人2028人，其中包括相國、當戶的官員，同時也斬殺了單于的祖父輩籍若侯產（籍若侯乃封號，名產），並且俘虜了單于的叔父羅姑比，勇冠全軍，以一千六百戶受封冠軍侯。 　　元狩二年（前121年），漢武帝任命十九歲的霍去病為驃騎將軍。於春、夏兩次率兵出擊佔據河西（今河西走廊及湟水流域）地區渾邪王、休屠王部，殲敵4萬餘人。俘虜匈奴王5人及王母、單于閼氏、王子、相國、將軍等120多人，同年秋，奉命迎接率眾降漢的匈奴渾邪王，在部分降眾變亂的緊急關頭，率部馳入匈奴軍中，斬殺變亂者，穩定了局勢，渾邪王得以率4萬餘眾歸漢。從此，漢朝控制了河西地區，為打通了西域道路奠定基礎。匈奴為此悲歌：“失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁婦無顏色。” 　　元狩四年（前119年）春，漢武帝命衛青、霍去病（時年22歲）各率騎兵5萬，“步兵轉折踵軍數十萬”分別出定襄和代郡，深入漠北，尋殲匈奴主力。霍去病率軍北進兩千多里，越過離侯山，渡過弓閭河，與匈奴左賢王部接戰，殲敵70400人，俘虜匈奴屯頭王、韓王等3人及將軍、相國、當戶、都尉等83人，乘勝追殺至狼居胥山（今蒙古境內），在狼居胥山（今蒙古肯特山）舉行了祭天封禮，在姑衍山（今蒙古肯特山以北）舉行了祭地禪禮，兵鋒一直逼至瀚海（沙漠別稱或曰即今貝加爾湖或呼倫湖，也有人稱是杭愛山音譯）。經此一戰，“匈奴遠遁，而漠南無王庭”。 　　元狩六年（公元前117）卒，年僅24歲（虛歲）。陪葬茂陵。 　　他用兵靈活，注重方略，不拘古法，勇猛果斷，每戰皆勝，深得武帝信任。與衛青被稱為帝國雙璧。並留下了“匈奴未滅，何以家為”的千古名句。他一生四次領兵正式出擊匈奴，都以大勝回師，滅敵十一萬，降敵四萬，開疆拓土，戰功比他的舅舅衛青還要壯觀。對於整部世界軍事史和中國史來說，霍去病是彪炳千秋的傳奇。 　　3、衛青 　　中國騎兵戰三天才之一 　　西羅馬帝國的冤大頭之一 　　匈牙利公國助產士之一 　　排行榜中出身最苗紅根正者 　　但考慮到其戰績有不盡完美之處，列於外甥之後 　　衛青，西漢著名將領。河東平陽(今山西臨汾西南)人。字仲卿。系縣吏鄭季與平陽侯府中婢女衛氏的私生子。幼為家奴，飽嚐酸辛，及長，為侯府騎士。建元二年(前139)，因其同母異父姊衛子夫得幸武帝，始以衛為姓，入宮當差。不久被武帝升為建章監、侍中，遷大中大夫。元光六年(前129)春,以車騎將軍率萬騎出上谷郡(治沮陽，今河北懷來東南)擊匈奴，進至龍城(今內蒙古東、西烏珠穆沁旗境)，斬獲700人,受爵關內侯。元朔元年(前128)秋,率3萬騎出雁門郡(治善無，今山西右玉境)反擊匈奴，斬獲數千。二年春,與將軍李息等領兵出雲中(今呼和浩特西南)，向西至高闕(今內蒙古臨河西北),再折向南,圍殲匈奴白羊王、樓煩王兩部,斬獲數千，取得河南地(今河套南伊克昭盟一帶),開闢其後出擊匈奴單于本部的基地，受封長平侯。五年春，率騎兵3萬出高闕六七百里,夜襲右賢王,俘獲1.5萬人,拜大將軍，統領眾將。六年春、夏,兩次率六將軍、十餘萬騎出定襄(今和林格爾西北)擊漠南單于大本營，殲萬餘人(見河南漠南之戰)。元狩四年(前119)春，率4將軍、5萬騎出定襄奔襲匈奴，擊潰單于本部，追至掣顏山(今蒙古杭愛山南面支脈)趙信城,燒匈奴積粟而還。是役斬獲近兩萬人,給匈奴以沉重打擊(見漠北之戰)。因功與霍去病並為大司馬。衛青一生七次率兵擊匈奴。用兵敢於深入，奇正兼擅；為將號令嚴明,與士卒同甘苦；作戰常奮勇爭先,將士皆願為其效力；處世謹慎，奉法守職。漠北大戰後未再出征。 　　衛青是漢武帝時期抗擊匈奴的名將，霍去病的舅舅，二者並稱“帝國雙璧”。衛青開啟了漢對匈戰爭的反敗為勝的新篇章，七戰七捷，無一敗績，為歷代兵家所敬仰。雖然衛青戰功顯赫，權傾朝野，但從不結黨。對士卒體恤較多，與將士同甘苦，威信很高。元封五年（公元前106年）衛青病逝，漢武帝為紀念他的彪炳戰功，嘉其陪葬茂陵東北，“起塚像盧山（陰山）”。諡號為“烈”。《諡法》雲：有功安民曰烈。以武立功。秉德尊業曰烈。 　　衛青不愧是西漢傑出將領，司馬光評他“有將帥材”“故每出輒有功”，是很恰當的。他的戰略戰術的成就，可以歸納為：善於在沙漠草原組織騎兵集團的進攻戰役；善於發揮騎兵的特長，實行遠程奔襲，捕捉戰機和包圍殲敵。在此之前，漢族名將中沒有人在沙漠草原地帶指揮過規模如此巨大而又獲得成功的戰役。衛青的戰略戰術運用，是極其有創造性的。 　　4、班超 　　世界最早的殖民者之一； 　　以戰養戰的行家里手； 　　以夷制夷政策的鼻祖； 　　恐怕是新疆分離主義者最痛恨的歷史人物。 　　班超(32一102)，字仲升，東漢名將、外交家。扶風安陵(屬今陝西咸陽)人。班彪子，班固弟。永平十六年(73年)從竇固擊北匈奴，旋奉命率吏士三十六人赴西域。攻殺匈奴派駐鄯善、于闐之使，廢親附匈奴的疏入侵疏勒王，鞏固漢在西域的統治。建初三年(78)，他率疏勒、于闐等國兵大敗姑墨(今新疆阿克蘇一帶)的侵犯，又上疏請兵，欲平定西域。從章和元年(87)到和帝永元六年(94)，班超陸續平定莎車、龜茲(今新疆庫車一帶)、姑墨、焉耆等國，西域遂平。以功任西域都護，封定遠侯。九年曾遣甘英出使大秦(羅馬帝國)，抵達安息西境，未至大秦而還，十四年回到洛陽，拜射聲校尉，不久病死。班超在西域活動長達31年之久，平定內亂，外禦強敵，保護了西域的安全以及絲綢之路的暢通。 　　班氏三父子 　　班彪、班固、班超是班氏三父子，他們建功立業，青史載殊勳，炎黃子孫銘記於心。班彪，字叔皮，東漢史學家。東漢初任徐令，因病免官。他專力從事史學，以《史記》所記史實，止於漢武帝太初年間，乃收集史料，作《後傳》六十餘篇，為其子班固修《漢書》，奠定了基礎；班彪寫賦、論、書、記、奏，也頗有成就，功名傳千秋。 　　班固，字孟堅，東漢史學家和文學家。初繼續完成其父所著《史記後傳》，後私撰漢史，漢明帝閱其稿，讚許有加，授予典校秘書。奉詔完成其父所著，歷20餘年，修成《漢書》。《漢書》中國歷史上第一部斷代史，無論在史學上還是文學上都有很高的價值。班固善作賦，其《兩都賦》，文辭淵雅，膾炙人口，古今傳誦。 　　班超，字仲升，班固之弟，東漢名將。班超從小不喜好文墨，嘗投筆歎曰：“大丈夫當效傅介子、張騫立功西域，以取封侯，安能久事筆硯乎？”東漢明章兩帝時，班超出使西域，屢立戰功，封定遠侯，青史載功勳。 　　5、孫臏 　　孫臏，戰國時期著名軍事家，孫武后裔。齊國阿(今山東陽谷東北)、鄄(今鄄城北)一帶人。主要活動於齊威王時期。 　　早年曾與龐涓師從鬼穀子習兵法。龐涓出任魏將後，妒孫臏之才而將其騙至魏，施以臏刑(割去膝蓋骨)，因有孫臏之稱。後逃往齊國，為田忌門客，助田忌賽馬獲勝，被薦給齊威王。時威王正圖與魏相爭，為此廣攬賢才，器重孫臏的軍事才能，任之為軍師。周顯王十五年(公元前354)，魏惠王因趙攻魏屬國衛而命龐涓率軍圍趙都邯鄲(今屬河北)。次年，趙求救於齊，齊出兵8萬救趙。孫臏以己初至齊國，尚無威望，且防龐涓警覺，僅以軍師身分坐鎮指揮。針對魏強兵在外，魏都大樑(今河南開封)防務空虛，採取"批亢搗虛"、攻其必救的戰法，率軍先攻平陵(今山東定陶東北)，示敵以弱，爾後直奔大樑，逼使龐涓倉促回救，而在其回軍必經之途桂陵(今河南長垣西北)截擊，大敗魏軍，擒(一說"擒"為製服、戰勝)龐涓(見桂陵之戰)。二十七年，魏又因韓聯絡齊、宋，不赴逢澤(今開封南)之會而攻韓，韓求救於齊。齊再度以田?(一說田忌)、孫臏率軍救韓，仍以攻其必救之法直撲魏都大樑，待龐涓撤圍，即還師回齊。然魏軍欲全殲齊軍而緊追不捨，孫臏因勢利導，以逐日減灶之法迷惑龐涓，誘其棄主力步兵，僅以輕車銳卒追趕，齊軍則以逸待勞，連車為壘，伏於馬陵(今範縣西南)，大敗魏軍，殺龐涓(一說自殺)，擄魏太子申(見馬陵之戰)。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹簡《孫臏兵法》，反映了孫臏的軍事思想。認為戰爭有一定的規律；在戰略戰術上貴"勢"，即依據一定條件佔據主動和優勢；突破前人速戰速決的理論，提出了持久作戰的思想；適應戰國時期經濟的發展，強調攻城；認為只有覆軍殺將方為全勝，開創殲滅戰的理論；對野戰中車壘的運用、陣法的研究和將領的必備條件等均有闡述。 　　孫臏是軍事家孫武后代，曾與龐涓為同窗師從鬼穀子學習兵法，深諳《孫子兵法》。後龐涓為魏惠王將軍，因嫉賢妒能，恐孫臏取代他的位置，騙孫臏到魏使用奸計，孫臏被處以髕刑。齊欣賞其兵法韜略後被齊國使者偷偷救回齊國，被田忌善而客待。後通過田忌賽馬被引薦與齊威王任為軍師。馬陵之戰，身居輜車，計殺龐涓，打敗魏軍。著作有《孫臏兵法》，部分失傳。1972年山東省臨沂銀雀山漢墓中挖掘出土有《孫臏兵法》殘簡，現藏於臨沂金雀山漢墓竹簡博物館，其書有一萬一千餘字。 　　6、韋叡 　　有光武、周瑜之風的名將——韋叡 　　韋叡(公元442-520年)，字懷文，南朝梁武帝時的名將。原籍京兆杜陵(今西安東南)人，曾祖時遷至襄陽。宋時為右軍將軍、輔國將軍等職。指揮果斷，謀略過人。 　　梁天監四年(公元505年)，韋叡督軍北伐，攻拔北魏小峴城(今合肥東)，隨即進軍合肥。魏將楊靈胤率眾5萬來，梁軍懼不敵，請求增兵。韋叡認為，兵貴齊心不在眾，應速與戰。遂列陣，待敵臨近，指揮猛衝，大破魏兵。又堰肥水灌合肥城，用高大戰艦圍攻，強弩齊發，魏軍大潰，梁軍入城，斬俘萬餘人。 　　梁天監五年(公元506年)，魏中山王元英率軍數十萬圍鍾離，韋叡與右衛將軍曹景宗奉命往救，率軍進屯邵陽州。隨即在敵營前，通宵達旦築成營壘，又激戰一整天，數次挫敗魏軍進攻。時值淮水暴漲，他遣將以小船載草，灌上膏油，焚燒敵橋，另遣敢死之士上前搏鬥。在梁軍總攻下，魏軍大敗，溺死、被殺者各10多萬，被擒5萬。韋叡因功進爵為侯，任右衛將軍。 　　毛澤東在讀李延壽著《南史》卷五十八《韋叡傳》的批語中說："(韋叡)敢以數万敵百萬，有劉秀、周瑜之風"，讚揚他會打仗，善於調查研究；讚揚他豁達大度，能團結幹部；讚揚他作風好，謙虛樸素，廉潔克己，等等，認為"我黨幹部應學韋叡作風"。 　　7、周瑜 　　年輕、能幹、人又帥，風流倜儻，萬人迷一個 　　其戰績與韋叡相近，但命太短，事太少。 　　周瑜，生於公元一七五年，死於公元二一○年，東吳大將。字公瑾，廬江舒(今安徽訪廬江東南)人。出身官宦之家，儀表英俊，聰穎過人，多謀略，人稱周郎。孫策死後與張昭共同輔佐孫權，任大都督。建安十三年(公元二○八年)在諸葛亮的幫助下，吳蜀聯合，火燒赤壁，大破曹軍，名傳華夏。後進取南郡時，被曹仁的伏兵射傷。為人器量狹小，陰狠刻毒，見諸葛亮比自己高明，便處處加以暗算。後被諸葛亮三次激怒，箭瘡發作而死。 　　翻開正史我們可以發現本傳中的周瑜好像毫無缺點，確實是個完美之人。周瑜除了符合我上面說的三點外，從另一個角度說他的完美，可說他是一個有德；有才；又有風度和朝氣的人。 　　先說德：他舉賢薦能可比鮑叔；折節為國可比藺相如；謙禮忠君無人能比；性度恢弘眾將誠服。如說諸葛亮是高風亮節的話，周瑜在人品道德上也是無可挑剔的。 　　次說才：他弱冠征伐為東吳開國立下汗馬功勞；赤壁又力挽狂瀾立下頭功；後又親冒矢石為東吳開拓荊州，豐功偉績不去多提，單說當時人對他的評價吧，他的文武全才在時人眼中已萬眾矚目了。“英雋異才”；“王佐之才”；“年少有美才”；“文武韜略萬人之英”，這些就是時人對周瑜才智的評價，而且說這些話的都是當時第一流的人物。周瑜的有才本已公認沒必要再多做文章了。 　　再說風度，周瑜是出名的儒將，其雅量高至又有曲有誤周郎顧的謠言流傳，非比那些兇兇武夫，是一個風雅超群的人物。只一句“遙想公瑾當年”其人其貌已使人多麼心馳神往了。 　　最後說說他的朝氣，周瑜如果僅具德,才,風度，和諸葛亮也就沒什麼區別了。（諸葛是名士風度）但他又獨具一種朝氣，一種銳意進取自信豪邁的英霸之氣。對自己人他是謙遜有禮的，但對敵人和挑戰他又表現出蔑視和大無畏的英雄氣概：在劉備和周瑜在赤壁戰前相會時，當劉備說起兵力太少，周郎“此自足用”的回答是多麼有氣勢，而劉備的拖延在後相比又是多麼的猥瑣。周瑜的謀略也無不透出這種先發製人，銳意果敢的氣質，這就是我最羨慕的“英才天縱”了。但周瑜的豪邁和關羽之流的狂傲又有本質區別，因為他的自信是建立在合理的分析謀劃基礎上的，非比關羽之流無謂的狂傲換來的只是身敗名裂，正因為此周瑜是成功的。他的這種氣質和孫策相像，但孫策又是輕佻和嗜殺的，周瑜卻是從容嫻雅的，就像有人說的他的氣質是孫策和諸葛亮的結合，在周瑜身上剛和柔就這麼恰到好處的結合了。 　　如此一個剛柔相濟的人物又有無可挑剔的優秀品格和令人讚嘆的文武宏才，加之上天又特別偏愛給了他俊美的外貌，內外皆秀又風度翩翩，他稱不上完美又有誰能稱得上呢？用一句話形容周瑜實在是再合適不過了，他可謂人如其名：周瑜就像他的名字一般如瑾似瑜，是一塊完美無瑕的美玉啊！ 　　8、徐達 　　明初第一名將 　　岳飛的異世知己，可惜直搗黃龍還是沒成功，敗陣而回，還落了個岳武穆的下場，悲矣！ 　　徐達(1332～1385)中國明朝開國軍事統帥。字天德，濠州(今安徽鳳陽)人。元至正十三年(1353)，參加農民起義軍，因智勇超群，位在諸將之上。十五年，從朱元璋渡長江，取太平(今安徽當塗)，克集慶(今南京)。繼又率部攻占鎮江(今屬江蘇)等地,為開拓江南基地作出了貢獻,授淮興翼統軍元帥。二十三年秋，在鄱陽湖之戰中，身先諸將，衝鋒陷陣，擊敗陳友諒軍前鋒。二十四年，因功升左相國。二十五年，以大將軍率師出征,先佔淮東,繼平浙西，連戰皆捷。二十七年九月，攻克平江(今江蘇蘇州)，俘獲張士誠及其將士25萬。同年十月，以徵虜大將軍率師25萬北上，先取山東，旋師河南，然後揮軍攻克大都(今北京),滅亡元朝。明初,他多次率軍遠征漠北等地，戍守邊疆，被朱元璋譽為"萬里長城"(《明太祖實錄》卷一七一)。徐達長於謀略，治軍嚴整，戰功顯赫，名列功臣第一。明洪武十八年二月病卒，追封中山王。 　　徐達（1332—1385年），字天德，濠州鍾離永豐鄉（今安徽鳳陽）人。出生於一個世代種田的農民家庭，小時曾和朱元璋一起放過牛。元朝末年，他目睹政治黑暗，民不聊生，慨然有“濟世之志”（《明太祖實錄》卷171）。元末農民戰爭爆發後，在郭子興起義軍中當小軍官的朱元璋回鄉招兵，他“仗劍往從”，從此開始了戎馬倥傯的軍事生涯。 　　投奔朱元璋後，徐達不僅作戰勇敢，而且“時時以王霸之略進”（李贄：《續藏書》卷3,《開國功臣徐公傳》），協助朱元璋收編了定遠的幾支地主武裝，攻占滁、和等地，被朱元璋授為鎮撫，“位諸宿將上”。此時，朱元璋只不過是郭子興手下的一名首領，“諸將多太祖等夷，莫肯為下”，而徐達與湯和等人則“奉約束甚謹”（《鳳陽府志》卷18,《人物誌》），幫助他逐步樹立威信。不久，郭子興與另一首領孫德崖發生衝突，拘捕了孫德崖，而孫之部眾則扣留了朱元璋。徐達挺身而出，到孫德崖軍中去做人質，換回朱元璋。直到郭子興釋放孫德崖後，他才被放出來。朱元璋因此對他非常感激，也更加信任。郭子興病逝後，朱元璋執掌全軍大權，揮師南渡長江，攻占採石、太平，謀攻集慶（今江蘇南京），徐達“與常遇春皆冠軍，而達獨參與進止”（查繼佐：《罪惟錄》列傳卷8上，《徐達》），成為朱元璋最倚重的一員戰將。此後，他統兵“廓江漢，清淮楚”，擊滅陳友諒勢力，升任總兵官、大將軍；又“電掃西浙”，攻占平江（今江蘇蘇州），消滅張士誠勢力；後受命為徵虜大將軍，率師北伐，“席捲中原”，克復大都（今北京），“聲威所震，直達塞外”（《明太祖實錄》卷171），完成了推翻元朝、統一北方的重任。 　　徐達從小沒有機會上學讀書，但卻有著強烈的求知慾望。每逢帶兵出征，常“延禮儒士，說古兵法”（同上）。歸朝之日又經常“單車就舍，延禮儒生，談論終日”（《明史》卷125,《徐達傳》），因此熟知古代兵法。他還善於通過戰爭鍛煉自己的軍事才幹，具有駕馭整個戰爭發展變化的能力和高超的指揮藝術，不僅作戰勇敢，而且“尤長於謀略”（《明太祖實錄》卷171）。如洪武元年攻占大都後，朱元璋令孫興祖留守，徐達與常遇春攻取山西。北逃的元順帝派部將擴廓帖木兒自太原北上，出雁門關，入居庸以攻北平。徐達聞訊，對諸將說：“擴廓遠出，太原必虛。北平有孫都督在，足以御之。今乘敵不備，直搗太原，使進不得戰，退無所守，所謂批亢搗虛者也。”（《明史》卷125,《徐達傳》）於是引兵直趨太原，擴廓帖木兒急忙回師救援，結果遭到徐達的夜襲，敗逃寧夏。 　　徐達治軍嚴明，不僅要求部下聽從號令指揮，“令出不二”，而且嚴禁他們騷擾百姓，“有違令擾民，必戮以徇”（《明太祖實錄》卷171）。他還注意優待俘虜，以分化瓦解敵人。凡是俘獲敵軍將士和間諜密探，他都“結以恩義，俾為己用”（《明史》卷125,《徐達傳》）。所以他帶兵出征，特別是在率軍北伐過程中，經常出現“大軍勘定者猶少，先聲歸命者更多”（《明史紀事本末》卷8,《北伐中原》）的局面。 　　作為一名傑出的將領，徐達不僅具有優異的軍事才能，而且具有許多優秀的品德。他嚴於律己，能與士卒同甘共苦。在元末群雄並爭之時，許多人一旦為將握兵，即“多取子女玉帛，非禮縱橫”（吳寬：《平吳錄》），過起窮奢極欲的生活。但徐達不貪女色，不圖貨利，攻占平江及大都之後，“封姑甦之府庫，置胡宮之美人財貨無所取，婦女無所愛”（《獻徵錄》卷5,黃金：《魏國公徐公達》）。徐達平時在南京家住一所低濕狹小的房子，朱元璋幾次想給他換一所較好的房子，他都推辭了，說：“天下未定，上方宵衣旰食，臣敢以家為計？”（《明太祖實錄》卷171）出征之時，遇到軍糧不足，士卒吃不飽飯，他不飲不食，不進營帳休息。士卒生病負傷，他前去探視慰問，給予醫藥治療。“士無不感恩效死，以故所向克捷”（《明史》卷125,《徐達傳》）。 　　徐達“以智勇之資，負柱石之任”，為明王朝的開創立下了蓋世之功。明朝建立後，被朱元璋授為太傅、中書右丞相，後封魏國公，並以其長女為燕王妃，次女為代王妃，三女為安王妃。儘管勞苦功高、地位顯赫，但徐達依然謙虛處世，從不居功自傲。每次“功成而還，拜上印綬，待命於家，略無幾微矜伐之色”（《明太祖實錄》卷171）。尤其難能可貴的是，徐達能擺脫鄉土觀念的羈絆，不和同鄉拉幫結派，沒有捲進淮西集團的是非之爭。淮西集團的骨幹胡惟庸見徐達功勞大，威信高，“欲結好於達”，他根本不加理睬。胡惟庸又“賂達閽者福壽使圖達”，福壽向徐達告發，徐達便不時提醒朱元璋：胡惟庸這種人不適合當丞相。後來，胡惟庸因謀反被殺，朱元璋想起徐達的話，“益重達”（《明史》卷125,《徐達傳》）。 　　儘管徐達對朱元璋忠心耿耿，恭慎有加，但仍然未能免除朱元璋對他的懷疑和猜忌。但是不管朱元璋如何猜忌，徐達畢竟在政治上忠誠不二，經濟上不貪不佔，生活上十分檢點，沒有任何把柄可抓，從而避免了“走狗烹”的厄運。流傳極廣的所謂朱元璋賜蒸鵝而害死徐達的說法，正如趙翼所說的是“傳聞無稽之談”，“其時功臣多不保全，如達、基之令終已屬僅事”（《廿二史札記》卷31,《明史立傳多存大體》），徐達和劉基是洪武朝少數得以獲終天年的大臣。 　　洪武十八年二月，徐達病逝，享年54歲。朱元璋追封他為中山王，賜諡“武寧”，賜葬於南京鐘山之陰，並親為之撰寫神道碑，讚揚他“忠志無疵，昭明乎日月”。後復命“配享太廟，塑像祭於功臣廟，位皆第一”。 　　9、郭子儀 　　再造唐朝者 　　中國古代史上最出色的"不戰而屈人之兵"理論實踐者 　　郭子儀（697-781），中唐名將，漢族，華州鄭縣（今陝西華縣）人，祖籍：山西。汾陽。以武舉高第入仕從軍，累遷至九原太守、朔方節度右兵馬使。天寶十四載（755），安史之亂爆發後，任朔方節度使，率軍收復洛陽、長安兩京，功居平亂之首，晉為中書令，封汾陽郡王。代宗時，又平定僕固懷恩叛亂，並說服回紇酋長，共破吐蕃，朝廷賴以為安。郭子儀戎馬一生，屢建奇功，大唐因有他而獲得安寧達20多年，史稱“權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑”，舉國上下，享有崇高的威望和聲譽。年八十五壽終，賜諡忠武，配饗代宗廟廷。 　　郭子儀唐代著名的軍事家。武舉出身，六尺有餘，也就是現在的一米八以上的身材，勇武不凡。安史之亂爆發時任朔方節度使，在河北打敗史思明。後任副元帥率唐軍及回紇等援軍收復洛陽、長安兩京，功居平亂之首，晉為中書令，封汾陽郡王。代宗時，叛將僕固懷恩勾引吐蕃、回紇進犯關中地區，郭子儀正確地採取了結盟回紇，打擊吐蕃的策略，保衛了國家的安寧。郭子儀戎馬一生，屢建奇功，以84歲的高齡才告別沙場。 　　郭子儀戎馬一生，屢建奇功，但他從不居功自傲，忠勇愛國，寬厚待人，因此在朝中有極高的威望。 　　李光弼和郭子儀同為唐朝著名將領。他們曾經同在朔方鎮當將軍。可是兩個人的關係並不太好，互不服氣。安史之亂爆發後，唐玄宗提升郭子儀任朔方節度使，位居李光弼之上。李光弼怕郭子儀刁難他，曾想調到別的方鎮去。這時朝廷要郭子儀挑選一位得力的大將，去平定河北。郭子儀出以公心，推薦了李光弼。李光弼卻認為郭子儀是藉刀殺人，讓他去送死。可是朝廷成命又不能不服從。臨行前對郭子儀說：“我赴死心甘，只求你不要再加害我的妻子兒女好嗎？”郭子儀聽到他冤枉自己的話後，流著熱淚對他說：“現在國難當頭，我器重將軍，才點你的將，願與你共赴疆場討伐叛賊，哪裡還記著什麼私忿呢？”李光弼聽了非常感動。兩人手扶手相對跪拜，前嫌盡釋。 　　唐代宗大歷二年（767年）十二月，有人掘了郭子儀父親的墳墓，可是盜賊卻沒有抓到。人們懷疑是朝中宦官魚朝恩指使人幹的，魚朝恩一向嫉妒郭子儀，並向皇上屢進讒言，一再阻撓皇上任用郭子儀。郭子儀對於祖墓被毀的原因心裡也是明白的。他入朝時，皇帝先提起此事，郭子儀哭奏道：“臣長期主持軍務，不能禁絕暴賊，軍士摧毀別人墳墓的事，也是有的。這是臣的不忠不孝，招致上天的譴責，不是人患所造成的。”滿朝的公卿大臣原來都很憂慮，怕郭子儀鬧出事端，聽了他的回奏後，都對他無限欽佩。郭子儀想到的是國家安危事大，朝廷的安穩遠比自己私事重要。 　　郭子儀功德越高，人們越尊重他。吐蕃、回紇稱他為神人。皇帝都不直接呼他的名字。甚至有些安史叛將也很尊重他，因為他曾施恩於很多人。安慶緒的驍將田承嗣佔據魏州後，蠻橫無理，飛揚跋扈。郭子儀派遣自己的—個部將去見他。田承嗣倒很規矩，還向郭子儀所在的方向遙望叩拜，指著自己的膝蓋對使者說：“我這雙膝蓋，不向別人下跪已有多年了，現在要為郭公下跪。”他麾下的老將軍數十人，都是王侯顯貴，郭子儀頤指他們進退，他們就像奴僕一樣，聽從他的安排和指揮。 　　郭子儀處處做士兵的榜樣。他領兵打仗從不侵犯百姓的利益。當時，連年戰爭，農村經濟破壞，農民生活困難，負擔很重，籌集軍糧確實不易。為了減輕人民的負擔，他不顧自己年邁力衰，親自耕種。在他的帶動下，官兵在休戰時，一邊訓練，一邊參加農業勞動。動亂時期，他的駐地豐收的莊稼到處可見。 　　郭子儀不僅得軍心民心，事奉聖上也很忠心勤謹。無論是手握強兵，還是方臨戎敵，詔命他何時入朝，他從未遲延過。在他被幸臣魚朝恩讒毀，削去兵權後，僕固懷恩率10萬大軍進逼京師，正當用人破敵之急，朝廷恢復和加封他為太尉，分寧、涇原、河西及朔方招撫觀察使，關內河東副元帥，中書令等一系列虛職和實職。郭子儀從不把打仗破敵當作升官發財的敲門磚，他堅決要求辭去太尉之職，只保留招撫觀察使一職即可。他上奏說，自兵亂以來，綱紀破壞，時下與人比高低、爭權勢已成風尚流行，他希望朝中興行禮讓，就由自己開始實現。他還說，自己早巳懂得知止知足的道理，心中懼怕盈滿之患。等到秩序安定，僕固懷恩被擒，往昔的官爵決心一無所受。經過他再三懇讓，才辭掉了太尉之職。但這位四朝柱石，衛國功臣，理應受到寵遇。他權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑。德宗尊他為“尚父”。他既富貴而且長壽，後代繁衍安泰。他有八子七婿，都是朝廷重要官員。孫子有數十人之多，當孫子來問安，他都無法分辨誰是誰，只是頷首而已。有一齣戲《打金枝》，反映了他家興旺熱鬧的場面。戲的故事是，郭子儀70大壽，全家的人全來拜壽，只有他的六兒媳昇平公主沒到。兒子郭曖氣憤之下打了皇帝的金枝玉葉，還斥責道：“你依仗皇父就不來拜壽，我父還不願意當皇帝呢！”郭子儀知道兒子打了“金枝”以後，帶著兒子就去向代宗皇帝請罪。代宗對郭子儀說：“兒女閨房瑣事，何必計較，老大人權作耳聾，當沒聽見這回事算了。”郭子儀謝過皇恩，回家後把兒子痛打一頓，小兩口又和好如初了。 　　建元二年（781年）六月十四日（7月9日），郭子儀以85歲的高齡辭世。德宗沉痛悲悼，廢朝5日，下詔書高度評價和追念他。按律令規定一品官墳墓高1丈8尺，特下詔給他加高10尺，以示尊祟。君臣依次到府第弔唁，皇帝還到安福門臨哭送行。生前死後，哀榮始終。 　　10、李牧 　　戰國四大將之首； 　　又一位只敗在自己人手裡的名將； 　　其對後世戍邊制度有重大影響。 　　李牧，戰國時期趙國人。他的生平活動大致可劃分為兩個階段，前一段是在趙國北部邊境，抗擊匈奴；後一段是在朝中參與政治軍事活動。終其一生，主要是做為武將活躍於歷史舞台的。 　　-約在趙惠文王(前298年--前266年)中期，李牧已成為一位富有韜略的邊將。他常居代地雁門郡(今山西寧武以北一帶)，根據實戰需要，他設置官吏僚屬，當地市租全部交入幕府，做為軍費。他厚待戰士，每天宰殺數頭牛犒勞士卒；他注意提高戰鬥能力，每天教練士卒騎射；他有嚴格的防守措施，挑選派出人員偵探敵情、隨時發出報警信號。他和軍民約定：一旦匈奴人侵，未得出擊號令，一律速將人馬物質全部退入堡壘固守，不得輕易出擊。這樣堅持數年，軍隊無任何傷亡損失，形成了一支裝備精良而素質極高的邊防軍。 　　但匈奴卻以為李牧膽怯，軍卒中亦有人覺得自己的將領膽怯，為此常有議論。趙王聞聽傳言，便責備李收。李牧不予理睬，激怒趙王，召他回朝，另派別將取代他。 　　新將領守邊一年多，匈奴一入侵，便帶兵出戰。出戰多數失利，損失傷亡很重，邊民不能進行正常的耕種和畜牧。趙王只好再請李牧出守，李牧謝絕，堅稱有病，閉門不出。趙王再三勉強，李牧才說："王必用臣，必如前，乃敢奉命。"趙王應允，於是李牧再度到了邊地。 　　李牧一如既往，匈奴仍是數年一無所得。但匈奴終究還是認為李牧膽怯，邊地軍卒得到豐厚的供養而未能效力，也都想請求一戰。於是李牧精選戰車1300乘，精騎1.3萬匹，勇士五萬人，射手10萬人，加緊演習戰術。同時放縱邊民畜牧，使民眾佈滿原野，誘使匈奴人侵。 　　匈奴小股人馬侵入時，趙軍假裝敗走，並拋下數千民眾給敵人。匈奴單于貪得民眾財物，便率大軍入侵，李牧常設奇陣，用兩側包抄，痛擊敵人，大破匈奴10餘萬騎。接連又滅掉(衤詹)襤，攻破東胡，降服林胡，單于落荒而逃，以後10多年不敢接近趙國邊城。 　　由於李牧確保了趙國邊境的安全，使趙國君臣能無後顧之憂地對付強秦的兼併戰爭，實際上，藺相如、廉頗、趙奢等人在政治軍事鬥爭上的每一個勝利，都有李牧的協作支持在內。 　　李牧到朝中任職，約在孝成王二十年(前246年)以後。這一年，他曾因國事需要調回朝中，以相國身份出使秦國，定立盟約，使秦國歸還了趙國之質子。兩年後，悼襄王繼位。當時，趙奢、藺相如已死，廉頗與樂乘均出走他國，李牧成為朝中重臣。悼襄王二年(前243年)他帶兵攻取了燕的武遂(今河北徐水縣西)、方城(今河北固安縣南)。此時，泰國迅速地兼併了魏國的大片土地，迫使魏國屈服之後，把主要兵力對向趙國。趙王遷二年(前234年)，秦大將桓(齒奇)攻取趙的平陽(今河北臨漳縣西)、武城(今山東武城縣西)，殺趙將扈輒，斬首10萬。三年(前233年)，又帶重兵攻打趙國。趙派李牧為大將軍，大破秦軍於宜安(今河北高城縣西南)，桓(齒奇)兵敗潛逃。秦王暴怒，以金千斤，邑萬家購求桓(齒奇)(又稱樊於期)之首。可見此次大胜對秦打擊沉重，而趙得到喘息之機。因功大，李牧被封為武安君。 　　趙王遷四年(前233年)，秦再度出兵攻趙之番吾(今河北平山縣)，李牧出擊，秦軍敗逃，但趙的軍力損失也很大。當時韓、魏已聽命於秦，尾隨秦軍攻趙，李牧為此又向南進軍，抵禦韓、魏的進攻。 　　趙正遷七年(前229年)，秦國大將王翦大舉攻趙國，率上黨兵卒直下井陘(今河北井陘縣)，楊瑞和率河間兵卒進圍趙都邯鄲。趙國派李牧、司馬尚傾全軍抵禦，一直相持到第二年。趙國由於連年戰爭，再加北部代地地震，大面積飢荒，國力已相當衰弱，而更大的憂患還在朝中，昏聵的趙王遷，對那個誣陷過廉頗的秦國間諜郭開寵信不疑。秦國在戰場上不能速勝，便又行反間故計，重金賄賂郭開，使其誣告李牧、司馬尚謀反。趙王遷不作分析，馬上派趙蓖及齊將顏聚取代李牧。李牧為社稷軍民計，拒交兵權，繼續奮勇抵抗。趙王、郭開便暗中窺探，乘其不備之時，加以捕獲殘殺，並罷黜廢免了司馬尚。三個月後，王翦大破趙軍，殺死趙蓖，俘虜了趙王遷及顏聚，攻取邯鄲，滅掉了趙國。 　　李牧是戰國末年東方六國最優秀的將領。他的無辜被害，使後人無不扼腕嘆恨。胡三省注《通鑑》時曾將李牧的被害與趙國的滅亡聯繫在一起："趙之所恃者李牧，而卒殺之，以速其亡。"司馬遷在《史記?趙世家贊》中說趙王遷"其母倡也"，"素無行，信讒，故誅其良將李牧，用郭開"。批判趙王遷而遷怒其母，未必妥當，但他的義憤填膺，與讀者的心是相通的。